Nederlands   English  
ПРИХОДСКОЙ ЛИСТОК


ПРАВОСЛАВНЫЙ СОБЕСЕДНИК № 9. Весна 2007 г.
ПРАВОСЛАВНЫЙ СОБЕСЕДНИК № 8

ЧИТАЙТЕ В НОМЕРЕ:



Объявления

Торжества по случаю 20-летия служения в архиерейском сане архиепископа Брюссельского и Бельгийского Симона
11 апреля 2007 года исполняется 20 лет служения в архиерейском сане Архиепископа Брюссельского и Бельгийского СИМОНА. Праздничные торжества состоятся в Свято-Троицком храме г. Брюсселя и начнутся Божественной Литургией, которую возглавит Владыка. Начало в 10.30.
Приглашаются все желающие: духовенство, монашество и прихожане Бельгийской и Голландской епархий.
Адрес храма: Rue Leon Lepage 33-35, Bruxelles. Справки по телефону в Бельгии: + 32 (016) 445-264, +32 (02) 513-51-13.

Православный летний лагерь 2007
С 29 июля до 4 августа в городе Пюттен, Нидерланды, организуется очередной ежегодный детский православный лагерь.
Для участия ребенку необходимо достаточное для общения знание нидерландского языка и наличие документов.
Духовное руководство осуществляется священнослужителями Голландской и Бельгийской епархий Русской Православной Церкви. Богослужения будут проводиться на нидерландском языке с чтениями на славянском, греческом и грузинском языках.
Существуют ограниченные возможности по субсидированию детей из малоимущих семей.
Принимаются дети в возрасте 7-15 лет.
Заявки принимаются до 15 мая 2007 г.
Взрослые прихожане, желающие помочь в проведении лагеря, приглашаются к участию в подготовительном уикенде 14-15 апреля.
Контактные телефоны:
в Бельгии - Judith Hermans +32-1-650-39-95; Этот e-mail адрес защищен от спам-ботов, для его просмотра у Вас должен быть включен Javascript
в Голландии - Lisette van Duijn-Bruning
+31-20-671-13-35; Этот e-mail адрес защищен от спам-ботов, для его просмотра у Вас должен быть включен Javascript



Home Жизнь прихода

14 января в приходском зале после Литургии был организован детский Рождественский праздник. Под руководством Алевтины Захаровой наша артистическая группа разыграла спектакль по мотивам сказки «Морозко». Замечательные декорации сделал своими руками Вадим Огородник. А 18 февраля в Прощеное воскресенье после службы мы прощались с Масленицей, вкушая блины в приходском зале, и от души смеясь на представлении «Принцесса Несмеяна». Замечательная традиция, которая уже можно сказать сложилась у нас в приходе, поддерживается благодаря самоотверженному, добровольному труду многих приходских активистов. Всем им наша глубокая благодарность и признательность. Поздравляем с принятием таинства крещения: Максима Огородника, Луку Хиндерника, Арсения Гастелаарса, Анну Ярк, Марию и Иакова Виссия, Александра Крайнена, Даниила Дерксена, Максима Усова, Милада (Михаила) Заргара, Анастасию Ван дер Мейр, Анастасию Финке и всех их родных и близких.
В декабре минувшего года наш приход понес две утраты - отошли ко Господу старейшая наша прихожанка, многолетняя певица хора роттердамского прихода Мэри (Мария) ван Дайк и Инна Принс – тетя игумена Игнатия. Вечная им память!



Home Праздники

БЛАГОВЕЩЕНИЕ - 7 АПРЕЛЯ

Праздник Благовещения Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы МарииПраздник Благовещения Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии совершается в воспоминание явления Пресвятой Деве Марии Архангела Гавриила и возвещения им тайны воплощения от Нее Иисуса Христа, Спасителя мира. По достижении совершеннолетия, согласно обычаю Пресвятая Дева Мария была обручена престарелому плотнику Иосифу. Живя в Галилейском городе Назарете, в доме Иосифа, Пресвятая Дева большую часть времени проводила в уединении и безмолвии, занималась богомыслием и молитвою, чтением Священного Писания и рукоделием.
Спустя четыре месяца по обручении, во время Ее молитвенных размышлений, предстал пред Ней Архангел Гавриил и произнес: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою, благословенна Ты между женами». Явление Архангела не устрашило Марию, но его приветствие смутило своей необычностью. Архангел Гавриил сообщил Ей, что Своим глубоким смиренномудрием Она обрела величайшую благодать у Бога - быть Материю Сына Божия.
Архангел возвестил Ей тайну воплощения Сына Божия теми же словами, в каких предсказал это событие пророк Исаия: «И вот зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик, и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца».
Мария не усомнилась в словах Божественного посланника, но выказала недоумение, как может родиться сын у той, которая обрекла себя на девство. В разъяснение Ее смиренного недоумения Архангел открыл Ей истину, которую он принес от Всемогущего Бога: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим». Постигнув волю Божию и всецело предавая Себя ей, Пресвятая Дева отвечала: «Се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему».
На Руси Благовещение всегда почиталось большим праздником, с него в старину начинали год. По своему величию праздник Благовещения не отменяется, даже если он совпадает с праздником Святой Пасхи. По благочестивому верованию православного народа, в этот день, как и на Пасху, солнце «играет», и грешников в аду не мучают.
Церковь раскрывает смысл праздника в тропаре: Днесь спасения нашего главизна, и еже от века таинства явление; Сын Божий Сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовествует. Темже и мы с ним Богородице возопиим: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою.
Праздник Благовещения, посвящённый воспоминанию и прославлению события, описанного в Евангелии (Лк. 1, 26-38), у древних христиан носил различные названия: "Зачатие Христа", "Благовещение о Христе", "Начало искупления", "Благовещение Ангела Марии", - и только в VII веке ему было усвоено навсегда наименование "Благовещения Пресвятой Богородицы".
Установление праздника принадлежит самой глубокой древности. Св. Афанасий (IV век) в своей беседе на этот праздник называет его первым в ряду праздников и почитаемым особо, так как он напоминает людям о начале их спасения. В V и VI веках из-за ересей, унижавших в своих лжеучениях достоинство Богоматери и искажавших догмат о воплощении Иисуса Христа, Церковь обратила особое внимание на торжество праздника, и именно в это время праздничное богослужение обогатилось многими песнопениями, в которых раскрывается таинство воплощения Сына Божия и величие Богоматери.

В дореволюционной России существовал трогательный обычай: в день Благовещения, как в день возвещения свободы всему миру, выпускать из клеток птиц на волю. Заниматься же каким-либо, даже лёгким, трудом в этот день считалось тяжким грехом. А вот предание о том, что в этот день, как и на другие великие праздники, солнце на восходе играет, вы можете проверить сами, если встанете пораньше.


Home Вопросы и ответы

Вопрос:
Слышала, что день Ангела и именины не совсем одно и тоже. А именно, что день Ангела - это день, когда крестят, а именины - это в честь кого крестят, и они не всегда совпадают. Также день Ангела не может по календарю быть раньше дня рождения. Так ли это? Разъясните, пожалуйста.
Ответ:
День Ангела и именины - одно и тоже. По крайней мере, для большинства из нас теперь стало так. Если подробнее, то Ангел-Хранитель и святой, в честь которого крестят – вот они не одно и тоже. Ангел-Хранитель дается каждому, скажем, при рождении, а святого покровителя человек получает при крещении. Еще у нас неправильно называют день рождения именинами. Но это произошло потому, что раньше крестили в честь того святого или святой, в день которого или которой человек родился. Поэтому именины и день рождения приходились на один день. Сейчас по инерции продолжают называть день рождения именинами, хотя именины – это и есть так называемый День Ангела. По смыслу День Ангела должен совпадать с днем рождения (как было раньше) или быть после дня рождения – ведь крестят уже после рождения ребенка. Но часто на практике так не выходит. Ведь день памяти святой Татьяны или святой Лидии до недавнего времени отмечался один раз в году. Татьянин день отмечается 25 января, а девочка родилась, скажем, 28. Ничего страшного в этом нет.

отец Григорий

Вопрос:
Существуют ли определенные правила, касающиеся соблюдения поста для беременных женщин? Нужно ли в каждом конкретном случае брать благословение у священника?
Ответ:
Хотя церковные каноны освобождают от поста только серьезно больных (69-е Апостольское правило), на практике, однако, беременным женщинам благословляется вкушать ту пищу, которая необходима для полноценного развития младенца в лоне матери. Если есть возможность лично получить благословение у священника, хорошо бы это сделать. Если по состоянию здоровья или по другим обстоятельствам это затруднительно, то можно удовлетвориться общим благословением.



Home Колонка библиотекаря

Дорогие братья и сестры!

Мы рады вновь приветствовать вас. Обычно в этой рубрике мы рекомендуем для прочтения книги, имеющиеся в нашей библиотеке. На этот раз, однако, было решено традицию несколько изменить и предоставить слово самим читателям. Очень надеемся, что это начинание увлечет остальных, и вы тоже напишите нам о книгах, которые задели за живое и которые обязательно стоит прочитать.
Своими впечатлениями от прочитанного в этом номере делится Мария ван дер Клут.

О книге «Слова. Том IV. Старец Паисий Святогорец.».
В нашей библиотеке имеются все четыре тома творений старца Паисия Святогорца, но мне бы хотелось остановиться на четвёртом томе, озаглавленном «Семейная жизнь», именно он произвёл на меня особое впечатление.
В этом томе собраны поучения старца о семье, кризисе семьи и испытаниях, которым подвергается человек семейный. Старец говорил, что больше всего писем получал от людей, столкнувшихся с проблемами в семейной жизни, и подчёркивал, что причина этих проблем - удаление людей от Бога и людское самолюбие.
Собранные поучения могут, с одной стороны, помочь мирянам с большей уверенностью продолжить свой "добрый подвиг", а с другой - разбудить совесть людей, мучающихся вдали от Бога, возжечь в них желание стать сознательными членами Церкви и научиться радоваться жизни в малой церкви – своей семье, и тому миру, который даёт духовная жизнь.
Замечательно в этой книге то, что здесь приводится много примеров из жизни людей, которые приходили к старцу Паисию за советом. Вот, например, такой случай. Как-то раз к старцу в келью приехал один человек из Германии. У него была парализованная дочка. Врачи от девочки отказались. Несчастный отец находился в совершенном отчаянии. "Соверши … какую-нибудь жертву ради здоровья своего ребёнка, - посоветовал старец ему. - Поклоны ты класть не можешь, молиться ты тоже не можешь. Ладно, что уж там. А скажи: сколько сигарет в день ты выкуриваешь?" - "Четыре с половиной пачки", - ответил он. "Выкуривай одну пачку, - сказал старец ему, - а деньги, которые ты тратил на остальные три с половиной пачки, давай в милостыню какому-нибудь бедняку". - "Отче, - сказал он старцу, - пусть мой ребёнок выздоровеет, и я брошу курить совсем". - "Нет, - говорит старец, - когда он выздоровеет, это уже не будет иметь цены. Ты должен бросить курить сейчас. Оставь курение. Неужели ты не любишь своего ребёнка?" - "Я не люблю своего ребенка?! Да я ради него брошусь вниз с шестого этажа", - ответил он старцу. "Я не говорю тебе, чтобы ты бросился вниз с шестого этажа, я говорю, чтобы ты бросил курить. Если ты совершишь безумный поступок и бросишься вниз с шестого этажа, то ты оставишь своего ребёнка беспризорным и сам потеряешь свою душу. Я советую тебе сделать кое-что более лёгкое: бросить курить. Бросай прямо сейчас!" Но он ни за что не хотел бросить курить и ушёл от старца в слезах!
Ну, как можно помочь такому человеку? А вот те, кто слушают, получают помощь.
Молитвенно желаем, чтобы слова старца помогли семье, которая - в наши дни особенно - страдает по причине забвения или попрания заповедей Божиих, обрести в недрах Православной Церкви своё истинное предназначение – быть малой Церковью

О «Журнале Московской Патриархии».
Почему мне хотелось бы порекомендовать всем этот замечательный журнал?
Во-первых, журнал знакомит читателей с новостями из множества православных приходов как России, так и других стран, в том числе - бывших республик. Так приятно увидеть фоторепортаж о каком-нибудь событии из жизни церковной Ростовской или Новочеркасской епархии или же из моего родного Ростова-на-Дону!
Во-вторых, в журнале всегда можно прочитать о православных святынях, привозимых в Россию из других православных стран.
Конечно, каждый из нас может найти много интересной информации и в Интернете, но журнал собирает многочисленные новости под одной обложкой, даёт более полную информацию о событиях, и, что очень важно, – дает официальную церковную позицию по многим вопросам общественной и церковной жизни
Замечателен раздел "проповедь". Вот, например, во 2 и 3 номере за 2006 год напечатан цикл проповедей священноисповедника Сергия Правдолюбова, посвященных толкованию Божественной Литургии. Из года в год отец Сергий говорил в проповедях о смысле Литургии (речь идёт о 20-х годах прошлого века), и со временем прихожане стали по-настоящему понимать символику литургических действий и смысл службы. Такова была старинная церковная традиция, которую в наше время очень хотелось бы возродить. Ведь, согласитесь, очень важно, присутствую на Литургии, быть её полноправным участником, понимающим происходящее и сопереживающим ему.
Журнал напечатан на прекрасной глянцевой бумаге и снабжен множеством фотографий с мест событий; выходит он каждый месяц; в нашей библиотеке собралась подшивка ЖМП за многие годы. О воспитании



Home О воспитании

«Посмотри кругом на людей, мир: что творится? И убедишься, что мир во зле лежит»
Праведный Иоанн Кронштадтский

Привычная городская суета, нервное движение автомобилей. Спешат. И я спешу. Уже надо бы ехать по автобану в близлежащий город, а я ещё из этого не выехала. Через час встреча назначена. Ничего, успею, только бы сейчас светофор зелёный…
Ну вот, только не это! Шествие какое-то пересекает путь. Карнавал! Конечно, как всегда в эту пору происходит. Проводы зимы… перед началом поста…
Трамваи стоят, остановились зеваки, и мы стоим. Мысленно набрасываю минут 10-15 из запаса времени. Успею. Можно и на карнавал поглазеть из окна машины. Молодцы голландцы, вот так запросто, нарядились, кто во что горазд, и устроили карнавал – себе и детям праздник!
А детишек много, и все ряженые с разрисованными мордашками.
Вот малыш, ой,.. в костюме вампирчика. Гадость какая! О чем родители думают? Такого малыша славного и в этакую нечисть вырядили. Ого, это ещё что? Идёт группа детей в черных капюшонах и в белых масках с уродливо раскрытыми ртами. В костюмах персонажей явно из какого-то фильма ужасов – объединились в группу по интересам.
Ведьмочка, робокоп (или как его там), медвежонок и львёнок идут, держась за руки, явно не из этой сказки. Ещё маленькие ведьмы в остроконечных шляпах с полями. А вот, кажется, кто-то из «Властелина колец», безобидный ковбой с пистолетами, человек–паук, человек–летучая мышь, бесёнок с игрушечными вилами… Становится жутко.
И ведь не хеллоуин сегодня, он – осенью. Может, в целях экономии родители используют карнавальный костюм два раза в год? Наверное, так и есть, ведь на следующий год костюм будет мал, а детям – такая «радость»! В подтверждение своих мыслей замечаю родителей с фотоаппаратами. Забегая впереди малышей, они беспрестанно «щёлкают» своих чад. На память...
По данным социологического опроса ЮНИСЕФ, проведённого в 21 стране, у голландских детей – самое счастливое детство. Первая пятерка стран, у родителей которых следует учиться, как растить детей, выглядит следующим образом: Голландия, Швеция, Дания, Финляндия, Испания.
При проведении исследования социологи руководствовались следующими критериями: образование, медицинская помощь, социальное обеспечение, безопасность условий жизни, степень занятости родителей – учитывались все телесные потребы. Потребности возрастания в безопасности духовной, самой важной составляющей заботы родителей и государства, во внимание не принимались.
Каждому родителю придётся дать ответ за вверенную Господом душу ребёнка, чем оправдаемся?
Так и стоит перед глазами группа неразумных родителей и ими же выряженные их дети, в страшных и вовсе не забавных костюмах! Господи! Помилуй, всех нас, ибо не ведаем, что творим!

Рубрику ведет: Алевтина Захарова



     
Детям

Вот скрипнула калитка…
инок Лазарь

Вот скрипнула калитка,
А вот и трель звонка...
Пасхальная открытка
Пришла издалека:
Она из русской веси
Несла пасхальный свет
И слов "Христос Воскресе!"
Ликующий привет.
Она добром лучится,
Как солнцем храма крест, —
Её как будто птицы
Несли из дальних мест.
Они спешили с вестью,
Важней которой нет:
Для нас "Христос Воскресе!"
Небесной жизни свет.


Home Семейное чтение

На страстной неделе
Антон Чехов

  - Иди, уже звонят. Да смотри не шали в церкви, а то Бог накажет.
Мать сует мне на расходы несколько медных монет и тотчас же, забыв про меня, бежит с остывшим утюгом в кухню. Я отлично знаю, что после исповеди мне не дадут ни есть, ни пить, а потому, прежде чем выйти из дому, насильно съедаю краюху белого хлеба, выпиваю два стакана воды.
На улице совсем весна. Мостовые покрыты бурым месивом, на котором уже начинают обозначаться будущие тропинки; крыши и тротуары сухи; под заборами сквозь гнилую прошлогоднюю траву пробивается нежная, молодая зелень. В канавах, весело журча и пенясь, бежит грязная вода, в которой не брезгают купаться солнечные лучи. Щепочки, соломинки, скорлупа подсолнухов быстро несутся по воде, кружатся и цепляются за грязную пену. Куда, куда плывут эти щепочки? Очень возможно, что из канавы попадут они в реку, из реки в море, из моря в океан... Я хочу вообразить себе этот длинный, страшный путь, но моя фантазия обрывается, не дойдя до моря.
Проезжает извозчик. Он чмокает, дергает вожжи и не видит, что на задке его пролетки повисли два уличных мальчика. Я хочу присоединиться к ним, но вспоминаю про исповедь, и мальчишки начинают казаться мне величайшими грешниками.
"На Страшном суде их спросят: зачем вы шалили и обманывали бедного извозчика?- думаю я. - Они начнут оправдываться, но нечистые духи схватят их и потащат в огонь вечный. Но если они будут слушаться родителей и подавать нищим по копейке или по бублику, то Бог сжалится над ними и пустит их в рай".
Церковная паперть суха и залита солнечным светом. На ней ни души. Нерешительно я открываю дверь и вхожу в церковь. Тут в сумерках, которые кажутся мне густыми и мрачными, как никогда, мною овладевает сознание греховности и ничтожества. Прежде всего бросаются в глаза большое распятие и по сторонам его Божия Матерь и Иоанн Богослов. Паникадила и ставники одеты в черные, траурные чехлы, лампадки мерцают тускло и робко, а солнце как будто умышленно минует церковные окна. Богородица и любимый ученик Иисуса Христа, изображенные в профиль, молча глядят на невыносимые страдания и не замечают моего присутствия; я чувствую, что для них я чужой, лишний, незаметный, что не могу помочь им ни словом, ни делом, что я отвратительный, бесчестный мальчишка, способный только на шалости, грубости и ябедничество. Я вспоминаю всех людей, каких только я знаю, и все они представляются мне мелкими, глупыми, злыми и неспособными хотя бы на одну каплю уменьшить то страшное горе, которое я теперь вижу; церковные сумерки делаются гуще и мрачнее, и Божия Матерь с Иоанном Богословом кажутся мне одинокими.
За свечным шкафом стоит Прокофий Игнатьич, старый отставной солдат, помощник церковного старосты. Подняв брови и поглаживая бороду, он объясняет полушепотом какой-то старухе:
  - Утреня будет сегодня с вечера, сейчас же после вечерни. А завтра к часам ударят в восьмом часу. Поняла? В восьмом.
А между двух широких колонн направо, там, где начинается придел Варвары Великомученицы, возле ширмы, ожидая очереди, стоят исповедники... Тут же и Митька, оборванный, некрасиво остриженный мальчик с оттопыренными ушами и маленькими, очень злыми глазами. Это сын вдовы поденщицы Настасьи, забияка, разбойник, хватающий с лотков у торговок яблоки и не раз отнимавший у меня бабки. Он сердито оглядывает меня и, мне кажется, злорадствует, что не я, а он первый пойдет за ширму. Во мне закипает злоба, я стараюсь не глядеть на него и в глубине души досадую на то, что этому мальчишке простятся сейчас грехи.
Впереди него стоит роскошно одетая красивая дама в шляпке с белым пером. Она заметно волнуется, напряженно ждет, и одна щека у нее от волнения лихорадочно зарумянилась.
Жду я пять минут, десять... Из-за ширм выходит прилично одетый молодой человек с длинной, тощей шеей и в высоких резиновых калошах; начинаю мечтать о том, как я вырасту большой и как куплю себе такие же калоши, непременно куплю! Дама вздрагивает и идет за ширмы. Ее очередь.
В шелку между двумя половинками ширмы видно, как дама подходит к аналою и делает земной поклон, затем поднимается и, не глядя на священника, в ожидании поникает головой. Священник стоит спиной к ширмам, а потому я вижу только его седые кудрявые волосы, цепочку от наперсного креста и широкую спину. А лица не видно. Вздохнув и не глядя на даму, он начинает говорить быстро, покачивая головой, то возвышая, то понижая свой шепот. Дама слушает покорно, как виноватая, коротко отвечает и глядит в землю.
"Чем она грешна?- думаю я, благоговейно посматривая на ее кроткое красивое лицо.- Боже, прости ей грехи! Пошли ей счастье!"
Но вот священник покрывает ее голову епитрахилью.
  - И аз, недостойной иерей...- слышится его голос... - властию Его, мне данною, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих...
Дама делает земной поклон, целует крест и идет назад. Уже обе щеки ее румяны, но лицо спокойно, ясно, весело.
"Она теперь счастлива,- думаю я, глядя то на нее, то на священника, простившего ей грехи.- Но как должен быть счастлив человек, которому дано право прощать".
Теперь очередь Митьки, но во мне вдруг вскипает чувство ненависти к этому разбойнику, я хочу пройти за ширму раньше его, я хочу быть первым... Заметив мое движение, он бьет меня свечой по голове, я отвечаю ему тем же, и полминуты слышится пыхтенье и такие звуки, как будто кто-то ломает свечи... Нас разнимают. Мой враг робко подходит к аналою, не сгибая колен, кланяется в землю, но, что дальше, я не вижу; от мысли, что сейчас после Митьки будет моя очередь, в глазах у меня начинают мешаться и расплываться предметы; оттопыренные уши Митьки растут и сливаются с темным затылком, священник колеблется, пол кажется волнистым...
Раздается голос священника:
  - И аз, недостойный иерей...
Теперь уж и я двигаюсь за ширмы. Под ногами ничего не чувствую, точно иду по воздуху... Подхожу к аналою, который выше меня. На мгновение у меня в глазах мелькает равнодушное, утомленное лицо священника, но дальше я вижу только его рукав с голубой подкладкой, крест и край аналоя. Я чувствую близкое соседство священника, запах его рясы, слышу строгий голос, и моя щека, обращенная к нему, начинает гореть... Многого от волнения я не слышу, но на вопросы отвечаю искренне, не своим, каким-то странным голосом, вспоминаю одиноких Богородицу и Иоанна Богослова, распятие, свою мать, и мне хочется плакать, просить прощения.
  - Тебя как зовут?- спрашивает священник, покрывая мою голову мягкою епитрахилью.
Как теперь легко, как радостно на душе!
Грехов уже нет, я свят, я имею право идти в рай! Мне кажется, что от меня уже пахнет так же, как от рясы, я иду из-за ширм к дьякону записываться и нюхаю свои рукава. Церковные сумерки уже не кажутся мне мрачными, и на Митьку я гляжу равнодушно, без злобы.
  - Как тебя зовут?- спрашивает дьякон.
  - Федя.
  - А по отчеству?
  - Не знаю.
  - Как зовут твоего папашу?
  - Иван Петрович.
  - Фамилия?
Я молчу.
  - Сколько тебе лет?
  - Девятый год.
Придя домой, я, чтобы не видеть, как ужинают, поскорее ложусь в постель и, закрывши глаза, мечтаю о том, как хорошо было бы претерпеть мучения от какого-нибудь Ирода или Диоскора, жить в пустыне и, подобно старцу Серафиму, кормить медведей, жить в келии и питаться одной просфорой, раздать имущество бедным, идти в Киев. Мне слышно, как в столовой накрывают на стол – это собираются ужинать; будут есть винегрет, пирожки с капустой и жареного судака. Как мне хочется есть! Я согласен терпеть всякие мучения, жить в пустыне без матери, кормить медведей из собственных рук, но только сначала съесть бы хоть один пирожок с капустой!
  - Боже, очисти меня грешного,- молюсь я, укрываясь с головой.- Ангел-хранитель, защити меня от нечистого духа.
На другой день, в четверг, я просыпаюсь с душой ясной и чистой, как хороший весенний день. В церковь я иду весело, смело, чувствуя, что я причастник, что на мне роскошная и дорогая рубаха, сшитая из шелкового платья, оставшегося после бабушки. В церкви все дышит радостью, счастьем и весной; лица Богородицы и Иоанна Богослова не так печальны, как вчера, лица причастников озарены надеждой, и, кажется, все прошлое предано забвению, все прощено. Митька тоже причесан и одет по-праздничному. Я весело гляжу на его оттопыренные уши и, чтобы показать, что я против него ничего не имею, говорю ему:
  - Ты сегодня красивый, и если бы у тебя не торчали волосы и если б ты не был так бедно одет, то все бы подумали, что твоя мать не прачка, а благородная. Приходи ко мне на Пасху, будем в бабки играть.
Митька недоверчиво глядит на меня и грозит мне под полой кулаком.
А вчерашняя дама кажется мне прекрасной. На ней светло-голубое платье и большая сверкающая брошь в виде подковы. Я любуюсь ею и думаю, что когда я вырасту большой, то непременно женюсь на такой женщине, но, вспомнив, что жениться - стыдно, я перестаю об этом думать и иду на клирос, где дьячок уже читает часы.



Home Паломничество

Паломничество по Золотому Кольцу: село Годеново
Светлана Ван Бейк-Никитина

«Крест без любви нельзя мыслить и представлять: где крест, там и любовь; в церкви вы везде и на всем видите кресты для того, чтобы все напоминало вам, что вы храме Бога любви, храма Любви, распятой за нас»

Праведный Иоанн Кронштадтский

Есть места, окруженные громкой славой, где стремится побывать огромное число паломников, - там всегда многолюдно, часто храмы украшены красиво и даже пышно, благословение Божие видно, как говорится, "чувственными очами". А есть места такие, о которых и говорят мало, и посещают их не так массово; здесь тихо и скромно, но слава Божия, благодать Его ощутимы не внешними чувствами, а душой. Такими вот святынями, окруженными негромкой, но великой Божьей Славой, слывут вот уже шестое столетие Животворящий Крест Господень и икона Святителя Николая, чудесно явленные посреди болота в глуши Ярославских лесов.
Сейчас, чтобы поклониться им, едут в Годеново - маленькое село под Переславлем-Залесским, где несут свое служение горстка насельниц Никольского монастыря; раньше же святыни находились в Никольском Погосте, на месте обретения. Впрочем, обо всем по порядку.
На пригорке возвышается красивый каменный храм во имя святителя Иоанна Златоустого. Храм этот принадлежит подворью женского Свято-Никольского монастыря. Здесь с XVII столетия хранится великая православная святыня – Животворящий Крест Господень, явившийся с неба в XV веке.
На сайте, созданном по благословению Высокопреосвященнейшего Кирилла, архиепископа Ярославского и Ростовского, читаю: «580 лет назад воссиял чудесный свет на Сахотском болоте в Ростовских пределах. Это было явление Животворящего Креста Господня и образа великого чудотворца Николая, сошедших с неба. По повелению Божию здесь была поставлена церковь во имя Святителя Николая, и многими чудесами исцелений прославилось это место... Первым Божиим чудом, дарованным от Креста, было основание прямо среди болота прочного холма для строительства Никольского храма. Другое чудо совершилось, когда заложенный зодчими храм был перенесен на этот холм невидимой силой. При этом был голос: “На месте сем поставьте церковь Мою, и будет гора велика и чудеса многа произыдут с верою притекающим помолиться, и будут многа исцеления”.
С той поры как течет живительная родниковая вода, так полились чудеса и исцеления на этом святом месте. Всем просящим подавал Господь от Креста помощь: хромым хождение, слепым прозрение, недужным здравие...
Начало тридцатых годов стало временем страшного глумления над Крестом, какими только способами не пытались его уничтожить - бросали в огонь, рубили топором, пилили пилой, обливали соляной кислотой. Но все тщетно, нет у богоборцев ни сил, ни власти, Крест Христов - непобедимая победа, оставался невредим, воочию являя собою чудо... Весьма назидательна судьба тех богоборцев, которые ругались над святыней. Житель деревни Лапнево топором отрубил мизинец от Божественной стопы и похвалялся этим перед односельчанами. В тот же вечер при колке дров он поранил себе мизинец на ноге и через три дня в муках скончался от гангрены...
Сегодня храм Иоанна Златоустого и подворье Переславльского Никольского монастыря постепенно возвращаются к своему былому благолепию: реставрируются как зимний – в честь Боголюбской иконы Божией Матери, так и летний – в честь Святителя Иоанна Златоустого, храмы. Сестры радушно принимают паломников, ревностно сохраняют порядок и чистоту в храме и на подворье, ведут небольшое хозяйство. И, конечно же, продолжают традицию - ведут летопись новых чудотворений от спасительной святыни - Креста Господня».
Мы входим в церковь, и первое время не видим ничего, кроме Животворящего Креста и Распятия на нем. Где-то там, за гущами Ярославских лесов, остались все житейские невзгоды и неурядицы; о них если и помнишь, то как-то совсем по-другому: они не тяготят, как обычно, а просто как бы издалека напоминают о себе: "Вот, об этом помолись". Редко когда нам дается чувством понять слова Спасителя: "Иго Мое благо, и бремя Мое легко" (Мф. 11: 30).
Стоять здесь, у Креста, можно бесконечно долго. Но назойливое время напоминает о себе, и приходится уходить; лишь помолишься напоследок, чтобы Господь, неисповедимыми путями Своими, когда-нибудь снова привел тебя сюда. А пока же остается только память о великой Святыне и благоговейное чувство перед Богом, осенившим нашу Святую Русь такой благодатью и до сих пор хранящим ее в надежде на то, что богомольцы все-таки не иссякнут.
Во время нашей поездки мы посетили не одну церковь и не один монастырь. Иногда три-четыре за один день. И, откровенно говоря, не всегда хватало душевных сил пережить увиденное в полной мере. Но из этой церкви и тогда уходить не хотелось, и сейчас хочется возвратиться, еще и еще раз поклониться Кресту, прикоснуться к стенам храма...

Небольшое изображение Креста Господня из Никольского монастыря в селе Годеново находится и в нашем храме, справа от сени панихидного столика.



Home Проповедь

Благовещение Пресвятой Богородицы
Митрополит Антоний Сурожский

Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. (Лк. 1, 28)

Благовещение - это день благой вести о том, что нашлась во всем мире людском Дева, так верующая Богу, так глубоко способная к послушанию и к доверию, что от Нее может родиться Сын Божий. Воплощение Сына Божия, с одной стороны, дело Божией любви - крестной, ласковой, спасающей - и Божией силы; но вместе с этим воплощение Сына Божия есть дело человеческой свободы. Святитель Григорий Палама говорит, что Воплощение было бы так же невозможно без свободного человеческого согласия Божией Матери, как оно было бы невозможно без творческой воли Божией. И в этот день Благовещения мы в Божией Матери созерцаем Деву, Которая всем сердцем, всем умом, всей душой, всей Своей крепостью сумела довериться Богу до конца.
А благая весть была поистине страшная: явление ангела, это приветствие: "Благословенна ты в женах, и благословен плод чрева Твоего" не могли не вызвать не только изумления, не только трепета, но и страха в душе девы, не знавшей мужа - как это могло быть?..
И тут мы улавливаем разницу между колеблющейся - хотя и глубокой - верой Захарии, отца Предтечи, и верой Божией Матери. Захарии тоже возвещено, что у его жены родиться сын - естественным образом, несмотря на ее преклонный возраст; и его ответ на эту весть Божию: Как же это может быть? Этого не может случиться! Чем Ты это можешь доказать? Какое заверение Ты мне можешь дать?.. Божия Матерь ставит вопрос только так: Как это может случиться со мной – я же дева?.. И на ответ ангела, как это будет, Она отвечает только словами полной отдачи Себя в руки Божии; Ее слова: Се, Раба Господня; буди Мне по глаголу твоему...
Слово "раба" в теперешнем нашем словоупотреблении говорит о порабощенности; в славянском языке рабом себя называл человек, который свою жизнь, свою волю отдал другому. И Она действительно отдала Богу Свою жизнь, Свою волю, Свою судьбу, приняв верой - то есть непостижимым доверием - весть о том, что Она будет Матерью воплощенного Сына Божия. О Ней праведная Елизавета говорит: Блаженна веровавшая, ибо будет Ей реченное Ей от Господа...
В Божией Матери мы находим изумительную способность довериться Богу до конца; но способность эта не природная, не естественная: такую веру можно в себе выковать подвигом любви к Богу. Подвигом, ибо отцы говорят: Пролей кровь, и примешь дух... Один из западных писателей говорит, что воплощение стало возможным, когда нашлась Дева израильская, Которая всей мыслью, всем сердцем, всей жизнью Своей смогла произнести Имя Божие так, что Оно стало плотью в Ней.
Вот благовестие, которое мы сейчас слышали в Евангелии: род человеческий родил, принес Богу в дар Деву, Которая была способна в Своей царственной человеческой свободе стать Матерью Сына Божия, свободно отдавшего Себя для спасения мира. Аминь.



Home Интервью

Святейший Патриарх Алексий ответил на вопросы корреспондента «Российской газеты»
Беседовала Анна Спицына

19 февраля в официальном издании Правительства Российской Федерации – «Российской газете» – было опубликовано интервью Предстоятеля Русской Православной Церкви, посвященное началу Великого поста.
  – Ваше Святейшество, сегодня у православных христиан начался Великий пост. Что, по Вашему мнению, должно быть главным для каждого верующего в эти дни?
  – Действительно, вновь мы вступили в спасительное поприще Великого поста. Это благоприятное время для покаяния, молитвенного обращения к Богу и духовного осмысления своей жизни. По древней церковной традиции накануне Святой Четыредесятницы христиане испрашивают прощение друг у друга, поскольку только взаимное примирение может стать прочной основой для достойного прохождения Великого поста.
Сорокадневный пост и следующая за ним Страстная седмица установлены Церковью для того, чтобы каждый христианин, очищая себя воздержанием, молитвой и покаянием, получил возможность более действенно, чем обычно, вести борьбу со своими греховными навыками и наклонностями. Одна из главных целей Великого поста – помочь нам достигнуть духовного трезвения.
  – Что значит это слово? И в чем должно заключаться это трезвение?
  – Трезвение – это добродетель внимательного отношения к собственной духовной жизни, в противовес рассеянности. Эта добродетель нам особенно необходима сегодня, когда наше общество во многом утрачивает традиционные духовные ориентиры и тем самым – часто не осознавая того – подвергает себя значительной опасности. Каждого из нас окружает множество угроз, как внешних, так и внутренних. Стихийные бедствия и природные катаклизмы, терроризм, наркомания и алкоголизм, а также другие виды греховной зависимости становятся источником опасности как для самого человека, так и для окружающих его людей. В таких условиях человеку особенно необходимо быть внимательным к своей духовной жизни.
  – Ваше Святейшество, как известно, пост называется временем воздержания. Воздержания не только от скоромной пищи. По правилам Церкви, даже семейные отношения должны быть в это время отмечены воздержанием от супружеской близости. Может быть, вопрос прозвучит наивно, но не препятствует ли это повышению рождаемости?
  – Я добавлю к сказанному вами: пост – это время воздержания не только в пище и в супружеских отношениях, это время воздержания от греховных привычек. Временное самоограничение, как свидетельствует опыт православия, оказывает благотворное влияние на человека. Кстати, с этим согласны и ученые, которые также пришли к выводу о пользе воздержания. Пост, соблюдаемый в соответствии с традициями Церкви, позволяет человеку сосредоточиться на молитве, углубиться в размышления о предметах духовных.
И вот именно этой сосредоточенности, по моему мнению, не хватает нам сегодня для того, чтобы преодолеть и наши личные греховные привычки, и общественные недуги. Всюду царит рассеянность и дух развлечения, культивируется нарочито легкомысленный, поверхностный подход ко всему – начиная с проблем семьи и воспитания детей и заканчивая религиозными вопросами или упомянутой Вами проблемой демографии.
К великому сожалению, цифры статистики свидетельствуют о ежегодной убыли населения нашей страны. И Церковь постоянно обращает внимание на то, что причины нарастающего демографического кризиса лежат не столько в области социально-экономических проблем, сколько в духовной сфере. Настоящими причинами сокращения рождаемости и увеличения смертности являются распространившиеся в обществе пороки – алкоголизм, наркомания, аборты. А для борьбы с этими общественными недугами каждому из нас необходимо, прежде всего, то духовное трезвение, о котором мы говорим. И воздержание в широком смысле, соблюдение церковных установлений в отношении поста являются теми инструментами, которые помогают нам укрепиться духовно.
Опыт благочестивой жизни, накопленный поколениями наших предков, свидетельствует о том, что благодатная «подпитка», которую получают верующие в дни Великого поста, является тем единственным надежным фундаментом, на котором возможно выстроить и крепкую семью, и долгосрочную демографическую политику в масштабах всего государства.
  – Скажите, пожалуйста, Ваше Святейшество, в чем в наши дни проявляется та духовная рассеянность, о которой Вы упомянули?
  – К сожалению, проявлений этой рассеянности вокруг нас очень много. Это и преобладание в эфирах теле- и радиоканалов развлекательных программ, а в прессе – откровенно соблазнительных публикаций, и необычайное развитие индустрии развлечений – казино, ночных клубов и прочих подобных заведений. Все это оказывает на человека, на его душу разрушающее воздействие, расслабляет его духовно.
Кроме того, обратите внимание на цифры статистики, свидетельствующие, например, о количестве гибнущих в дорожно-транспортных происшествиях. Мы редко задумываемся об этом, но такие цифры ужасают: на наших дорогах каждый год погибает более 30 тысяч человек! Вдумайтесь, ведь это население целого города. А сколько людей получают травмы, становятся инвалидами, лишаются кормильцев. Плач и страдания наполняют дома многих семей.
При расследовании подобных происшествий весьма часто делается вывод о том, что причиной того или иного несчастного случая стал так называемый «человеческий фактор». С точки зрения Церкви такие явления, как пренебрежение правилами дорожного движения, техникой безопасности, беспечность, халатность, лихачество и подобные им, безусловно, являются грехом, поскольку представляют собой серьезную угрозу не только для тех, кто одержим подобными греховными страстями, но и для ни в чем не повинных людей, в том числе детей. Это есть лишь одно из проявлений духовной рассеянности и расслабленности, надо признать - трагическое проявление.
  – Какие Вы видите пути для исправления этой ситуации?
  – Пора совместными усилиями, «всем миром», как говорили и действовали наши благочестивые предки во времена общенародных испытаний, преодолеть эту беду, дабы перекрестки улиц и обочины дорог не превращались в места, отмеченные крестами памяти о жертвах дорожно-транспортных происшествий. Наш долг и святая обязанность - беречь священный дар жизни, заботиться о благополучии ближних, останавливать зло и содействовать благу.
Святая Церковь предлагает нам благодатные средства как для диагностики духовных болезней, так и для их врачевания. Чтобы научиться распознавать свои греховные недуги, всем нам следует чаще обращаться к Господу со словами великопостной молитвы преподобного Ефрема Сирина: «Ей, Господи, Царю, даруй ми зрети моя прегрешения». Очевидно, что после осознания своих греховных страстей каждый ответственный христианин должен приложить все усилия для их искоренения.
  – Ваше Святейшество, что бы Вы хотели пожелать читателям газеты в эти дни, в дни Великого поста?
  – В спасительные и благоприятные дни Святой Четыредесятницы от всего сердца молитвенно желаю, чтобы все мы глубоко восприняли призыв Святой Церкви к исправлению жизни, достойно и с пользой духовной прошли поприще Великого поста и в радости встретили Светлое Христово Воскресение.
Желаю всем верующим укрепиться духовно благодатными дарами Святой Церкви. Пусть помощь Божия сопутствует каждому из нас в дни Великого поста и на всем нашем жизненном пути.



Home Непридуманные истории

Альма
Юлия Эссенберг

От одной знакомой, пережившей в прошлом операцию по удалению злокачественной опухоли в груди, а потом и лучевую и химиотерапию, но практически восстановившейся с тех пор, по электронной почте пришло письмо под заголовком «Трагическая новость». Сердце у меня екнуло. Мы никогда не были особенно близки, но разве это всегда определяет отношение к человеку, а тем более к постигшему его несчастью?! Надо всегда стараться помнить доброе, вот и я всегда помню о том, что почти девять лет назад мы с Альмой (так зовут знакомую – она американка пуэрториканско-мексиканского происхождения) работали вместе, в перерыв иногда вместе обедали, иногда просто забегали друг к другу, проходя мимо, чтобы спросить, как дела, да просто посмеяться. Улыбка и смех, скорее даже заливистый хохот – вот такой образ встает перед глазами, когда я читаю ее письма: маленькая, пухлая хохотушка по имени "Душа".
А теперь это письмо. Ничего хорошего оно, естественно, не предвещало. Помедлив, я попыталась наскоро придумать другую тему, о которой могла бы пойти речь в письме, но не нашла... Это об ее здоровье. Рак распространился на легкие и печень в стадии метастаз. Врачи признали случай неоперабельным, и речь теперь идет лишь о продлении жизни и о борьбе с болью. Альма просила всех знакомых, кому она отправила свое письмо, поддержать ее морально, ее и мужа, которому тоже нелегко далась такая новость.
Это письмо я получила около недели назад и до сих пор не собралась что-то ответить. Вот уже несколько дней, занимаясь привычными делами, я вдруг вспоминаю об Альме и мысленно пишу ей ответ. Начало всегда одно и то же: смерть – это не конец жизни, т.е. естественный конец этой, земной, но главное – начало новой. Но как сразу начать говорить человеку, который жаждет жизни, хоть и знает, что умрет, о смерти. По-человечески, просто по-обывательски – это страшно. А по-христиански это должно бы радовать. Припоминаю даже, что слышала, как говорила одна знакомая глубоко верующая женщина: хорошо, мол, перед смертью поболеть, пострадать, о душе подумать, покаяться. Вот ведь, как. Боюсь, что сходу подобное высказывание не прочувствовать даже иному православному, а уж говорить об этом человеку, насколько я знаю, неверующему… Страшно представить, что можно быть абсолютно неверующим человеком перед лицом смерти. Да, люди умирают, но, как правило, это не тема для разговора с умирающими и не самая частая тема, о которой рассуждают в новостной колонке. Говорить об этом – не легко.
Возвращаясь к своему письму, я решила, что для моей маленькой проповеди христианства придется выбрать иной пример. Помню, меня поразил и одновременно просветлил случай, описанный в житии св. Варлаама Хутынского. Попробую рассказать эпизод по памяти. Однажды при жизни преподобного ему удалось быть свидетелем осуждения на смерть разбойника и он, пользуясь авторитетом у судий, вымолил разбойнику жизнь. Случай подобный повторился, с той лишь разницей, что в другой раз на казнь был осужден человек невинный. И вновь попросили св. Варлаама вступиться за осужденного, на что он, однако, ответил отказом. Когда же его спросили, почему он сначала оправдал разбойника, а теперь не вступился за невинного, он свои действия объяснил следующим образом. Сохранив жизнь разбойнику, он дал ему шанс исправить ее, замолить свои грехи и уже в добром качестве послужить людям и умереть праведником, а послав праведного на смерть – не дал ему согрешить, что именно тот и сделал бы, останься он в живых.
В устах православного народа такой усопший праведник называется «угодный Господу». Господь хранит и не дает согрешить. Вера в Милосердие Господне, Его Промысел утешает и поддерживает даже при мысли е смерти.
Не знаю, поймут ли меня моя знакомая и ее муж. Надеюсь, что поймут…

Хотелось мне закончить свой рассказ на этом многоточии, но не могу.
Я написала-таки письмо. Нашла, на мой взгляд, слова. Написала от души, как могла, предложила эдакий диалог, если слова мои посеяли хоть тень… сомнения что-ли и надежды?..
Но я боюсь, что меня, все-таки, не поймут. Хочу, чтобы поняли, но… не поймут. Почему я так думаю?!
Несколько дней не проверяла электронную почту: все навалилось разом, бывает. Тут открываю электронный ящик, а там с десяток-другой сообщений от людей, которым пишет Альма о постигших ее горестях. Всех поразила недавняя новость и, полагаю, не одна я думала о том, как и что ответить, и о том, как еще можно поддержать человека в такой ситуации. Тут, однако, я поняла, что, судя по завязавшейся переписке, мое мнение в очередной раз не совпало с мнением большинства. Справедливости ради скажу: в переписке приняли участие не все, кому было отправлено исходное письмо, и у меня все же осталось легкое чувство надежды, что не все думают по шаблону. А шаблон известен – взять от жизни все, что можно, пока можно. Без каких-то крайностей, учитывая, что аудитория, если можно так выразиться, собралась весьма интеллигентная.
С трудом перебарываю охватившее меня возмущение, хотя и не возмущение даже, а обиду за то, что так получается. Ну, почему? Хорошие добрые люди из самых лучших побуждений, желая помочь другому, в первую очередь обращают внимание на наслаждение телесное!
По порядку: моя подруга-испанка предложила всем друзьям Альмы отправить ее с другом куда-нибудь отдыхать на море, к солнцу. Идея захватила всех необычайно – люди ведь любят быть полезными, любят собственный маленький подвиг. Я не осуждаю. Упаси Боже осудить вообще, а за это – особенно, ведь все движимы лучшим порывом. Но во мне этот обмен мнениями вызвал какой-то внутренний протест: ну, куда им ехать?! Да, были и те, кто высказался против поездки, ведь состояние тяжелое и идет лечение. Предложили или отправить их чуть позже, когда химиотерапия закончится, или оплатить приезд в Голландию кому-нибудь из родственников Альмы, живущих в Америке.
Со стороны не узнать того, о чем писали друзья лично Альме.
Хочу верить, что ей писали и о душе. Невольная игра слов: по-испански «альма» – значит «душа».
И еще хочу верить, что я преувеличиваю, и что за внешними действиями и заботой о проходящем скрываются мысли о вечном, о том, чего не принято говорить и не легко сказать запросто…
Я не знаю, как мог бы выглядеть другой призыв к друзьям, направленный на благо болящей, но, прочитав эти строки, помолитесь мысленно о тяжелоболящей Альме.


Home Портреты и лица

Об отце Алексии Грачеве
Беседовала Юлия Эссенберг

Настя ГрачеваМы познакомились в гостеприимном доме нашего настоятеля отца Григория. Еще до встречи с Настей я слышала, что она дочка священника, и когда она запросто отрекомендовалась Настей Грачевой, то на память мне сразу пришло имя ее папы – отца Алексия Грачева. Не у одной меня на полочке среди прочих хороших и полезных книг о вере и воспитании имеются работы иерея Алексия Грачева «Когда болеют дети», «Что необходимо знать каждой девочке», «Что необходимо знать каждому мальчику». Эти книжки трогают добротой и любовью, с которыми они написаны. В них завидным образом сочетаются советы врача, священника и родителя. Отец Алексий Грачев служил в Храме Рождества Христова в Митино (район Москвы), а по своей гражданской профессии отец Алексий был педиатром-неонатологом. Все время приходиться говорить «был», потому что – и об этом я не знала до встречи с Настей – в 1998 году в 39-летнем возрасте отец Алексий трагически погиб в автокатастрофе.
Настя Грачева на целый год стала прихожанкой нашего храма св. Александра Невского в Роттердаме.
  - Прошу заранее простить меня за вопросы, потому что я уверена, что боль от потери родителя не проходит, мне не хочется бередить тебе душу, но во имя светлой памяти твоего отца расскажи нам, пожалуйста, о нем, о своей семье. Папа когда-нибудь рассказывал вам, детям, почему, будучи врачом, решил стать священником?
  - Папа нам об этом не рассказывал - наверное, мы были еще слишком маленькие тогда, чтобы задавать такие вопросы. Как говорят, сколько песчинок в море – столько и путей к Богу. Мне кажется, что это было именно призванием.
Папа родился в совершенно нецерковной среде. Мой дедушка – профессор сельскохозяйственного НИИ, а бабушка была научным сотрудником Института биофизики. Да и папино решение стать врачом было также несколько не в семейных традициях. И специальность была несколько странная – врач-неонатолог - врач, который работает с детишками от 3 до 28 дней после рождения. Папа часто говорил, что врач – человек, спасающий человеческие жизни, а священник – помощник в спасении душ человеческих. Поэтому «профессии» эти, как мне кажется, призвание. Как и многие начинающие врачи, папа дежурил в реанимации с маленькими детьми. Бывало, смена закончится, а от ребенка отойти нельзя, нельзя передать его другому врачу, потому что дитя находится на грани жизни и смерти, и только дежуривший врач знал его конкретную ситуацию и состояние на данный момент. Бывали случаи, что - после нескольких суток таких дежурств подряд - ребенок умирал. Но бывало и наоборот, что в самом, казалось бы, безнадежном случае, когда другие, более опытные врачи говорили, что все бесполезно и нужно отключать аппараты - ребенок возвращался к жизни. Наверное, когда являешься «соучастником» такого события, четко ощущаешь, что жизнь этого маленького человечка зависит не только от тебя – но от чего-то Высшего, от Воли Божией. Думаю, что в результате таких событий и размышлений, связанных с ними, папа стал воцерковляться. Будучи мирянином, безнадежно больных детей он крестил мирским чином в реанимации, у нас даже сохранился синодик с именами таких младенцев, а у родителей осталась возможность поминать их в своих молитвах.
В это время – а это были 1984-87 годы – полноценных приходов в Москве не было, поэтому люди ездили в Подмосковье – там была возможность приобщиться к настоящей приходской жизни. Таким приходом для нашей семьи был храм Покрова Пресвятой Богородицы в селе Алексино Можайского (теперь Рузского) района. Там служил замечательный священник отец Василий Владышевский, вокруг него собрался приход из молодой московской интеллигенции, люди имели возможность слышать настоящую живую проповедь, свободную от советской цензуры, общаться с Батюшкой. Приход в Алексино был настоящей семьей, хотя чтобы добраться из Москвы уходило часа три-четыре. Многие прихожане Алексинского храма стали священниками, и именно от отца Василия папа получил благословение поступать в семинарию. Нужно сказать, что решение это было непростым. Мало того, что в те времена это было небезопасно для карьеры родственников, но в нашей семье было уже 3 ребенка, а стипендия семинариста составляла всего 25 рублей. Но Господь помогал, и хоть весь пост приходилось жевать одни макароны и дачные летние заготовки – вспоминаю эти времена как самые счастливые.
  - Где начинал служить отец Алексий?
После окончания семинарии папу рукоположили во диакона, затем сразу во священника и назначили на приход в Крылатском. В Крылатском папа окормлял детский дом, многие его воспитанники приходят к нам в храм и сегодня. Папа очень радовался, когда в 1992 году его назначили настоятелем Троицкого храма при странноприимном доме Шереметьева. Вспоминаю, как он тогда мечтал создать там сестричество и больницу. За передачу этого храма Церкви шла борьба все последующие годы вплоть до папиной гибели, так что послужить там папе так и не удалось. Параллельно с приходом на Сухаревской, папу назначили настоятелем храма Рождества Христова в селе Рождествено (район Митино). Храм на окраине Москвы до революции был подворьем Чудова монастыря, потом пришел в запустение, и когда мы туда приехали – был складом игровых автоматов, без отопления, с прохудившейся крышей. За две недели «крылатские чада» расчистили часть храма от автоматов, и на Вербное воскресенье 1992 года было совершено его освящение. Первые годы в этом храме были самыми трудными, но и самыми счастливыми. Папа пытался создать на приходе атмосферу, привычную ему по Алексинскому храму – после службы у нас бывала долгая трапеза и чай, приходить на которые могли все желающие. Сейчас на московском приходе трудно такое представить. Люди добирались в Рождествено со всей Москвы, а ведь помимо метро и автобуса, который ходил не часто, нужно было идти по сугробам или весенне-осеннему бездорожью еще пешком километра полтора. Многие прихожане надевали пакеты на обувь и шли. После службы папа совершал несколько «ездок» до метро и обратно, чтобы подвезти всех прихожан; бывало, в нашу «четверку» набивалось человек десять.
  - У вас музыкальная семья? Ведь известно, что отец Алексий сочинял и исполнял духовные песнопения, аккомпанировал себе на гитаре? Это перешло к детям?
  - С музыкой у нас очень много связано. Папа закончил музыкальную школу по классу скрипки, прекрасно пел, играл на гитаре. Мама у меня по профессии музыкант, мы с братьями тоже закончили музыкальную школу. Папа очень любил музыку. Когда в нашем храме появился второй священник, папа часто пел на клиросе и регентовал. Он обучил уставу и церковному пению несколько «поколений» клироса нашего храма. И сейчас в Рождествено поют папины ученики. Вообще папа уделял музыке очень большое значение, очень сожалел, что в нашей стране утеряны традиции семейного пения. На сцену с гитарой не выходил, но в близком кругу папино выступление всегда было самым желанным моментом любой встречи. У него это так легко получалось – он мог исполнить на гитаре абсолютно все. Так появились кассеты, записанные папой вместе с его другом, экономом Данилова монастыря архидиаконом Романом (Тамбергом). На три кассеты с песнями, которые они успели сделать, было затрачено много времени, потому что почти всю музыку и некоторые стихотворения к песням сочинял о. Роман; нередко это было совместное их с папой творчество, которое рождалось в процессе таких записей. Мы расстраивались, что папы часто не было дома, но сейчас, встречая совершенно незнакомых людей, я вдруг узнаю, что они знают папу по этим песням – и это доставляет чувство огромной радости. Вообще папы почти всегда не было дома – он практически каждый день совершал отпевания в ЦКБ (Центральной Клинической Больнице, авт.), другие требы, восстанавливал храм, кого-то вез в роддом, ехал консультировать прихожан с их новорожденным ребенком, кому-то помогал, с кем-то встречался, сдавал экзамены в Академии и очень много служил: очень часто опаздывал – потом опять спешил к кому-то еще, а в нашем доме почти всегда были гости. Ему это было не в тягость. Он всему этому радовался, и вообще был очень радостным человеком в жизни. Папе очень нравились наши занятия в музыкальной школе – когда у нас были гости, мы всегда устраивали семейные концерты, играли на фортепиано и пели.
  - Чему самому главному научил тебя и братьев отец-священник?
  - Я благодарна Богу и своим родителям, что росла в церковной семье, особенно когда я смотрю, как непросто приходить в церковь людям взрослым. В какой-то момент жизни бессознательная детская вера перерастает в некую взрослую, осознанную – а папа дал мне возможность и научил всегда ощущать себя рядом с Богом. В храме - я всегда дома. А еще научил идти по жизни с улыбкой, преодолевать трудности, быть радостной и отдавать свою радость другим. Папа говорил, что человек чувствует себя счастливым, когда может кого-то любить, дарить маленькую частичку себя другим.
  - Что помогло вашей семье пережить гибель отца?
  - Мне кажется, что пережить такую утрату невозможно, если в сердце нет Бога. И в такие трудные моменты только вера способна помочь человеку побороть это горе. Папа был для нас всем, и вот однажды, в один день его не стало. Но мы даже сейчас чувствуем его помощь и поддержку. Приходят незнакомые люди, предлагая свою помощь, часто те, кого мы даже никогда не знали! Оказывается, папа когда-то им помог: кому-то делом, кому-то добрым словом, участием, советом.
  - Настя, ты была на нашем приходском празднике и обмолвилась, что у вас в приходе организовывалось много детских праздников. Какие они были?
  - У нас в храме была воскресная школа – к Рождеству и Пасхе мы всегда готовили праздничные выступления, спектакли, колядки, песнопения – даже и не знаю, кому это было радостнее - детям или родителям, все были участниками этих торжеств. Какое-то время мы даже ездили с выступлениями по различным социальным организациям нашего района. А на Пасху и Рождество на службе у нас пел детский хор.
  - Ты учишься в Голландии? А как так получилось? Нравится?
  - Папины друзья, священнослужители, помогают нашей семье, вот и меня настроили на учебу, помогли. Я нерешительная, сама бы не согласилась на такой шаг. Общими молитвами, чудом, можно сказать, сдала экзамены, поступила, учусь. Очень нравится: здесь хорошее качество образования, есть доступ к большому количеству различной литературы. Я благодарна Богу за эту возможность – получить высшее образование и в Голландии. Хотя учиться здесь очень нелегко.
  - По-твоему жизнь здесь сильно отличается от Москвы? Чем особенно?
  - Жизнь здесь действительно отличается. Наверное я все же чужая в этой стране – у меня здесь нет такого количества друзей как дома, все незнакомое и непривычное – еда, транспорт, люди, окружающая среда. Немножечко унылая страна – Голландия, после Москвы такое ощущение, что живешь в замедленном кино. Люди сидят тихонько по своим норкам, общаются меньше, как-то официально что-ли, душевности русской не хватает. Хотя не знаю, может быть, приезжий в Москве себя ощущал бы также как я здесь. Трудно сказать, но Родина – есть Родина.
  - А приходская, церковная жизнь отличается?
  - Приходская жизнь мне здесь очень нравится. В Москве в храмах сейчас много народу, все куда-то спешат, стремятся, все заняты. А здесь храм – это как большая семья. Думаю, в этом большая заслуга отца Григория, который умеет объединять таких разных людей, оказавшихся в определенный момент своей жизни заграницей. Я представляю себе, что такое жизнь священника, поэтому понимаю, как непросто найти в себе радость, доброту, хорошее настроение и поделиться этим с другими, тем более здесь, в чужой стране.
  - Настя, искренне благодарю тебя за эту беседу. Успешной тебе учебы! Храни Господь!
Kнига отца Алексия Грачева «Когда болеют дети»В конце хочу предложить читателям цитаты из книги отца Алексия Грачева «Когда болеют дети». Здесь нечего больше добавить - текст говорит сам за себя.
«Конечно, когда заболевает дитя, сердце родителей не может быть спокойным. Но волнение часто, к сожалению, переходит в суетливость. Оставить эту суетливость помогает молитва. Тут можно поступить так. Если мама и папа чувствуют, что они находятся в состоянии паники, нужно на мгновение остановиться. Просто встать и ничего не делать. Подойти к иконе. Собраться с духом. Помолиться. Потом тихо спокойно и размеренно продолжать свои дела. Даже если у ребенка очень высокая температура или острое отравление, когда дорога каждая секунда, уж “Господи, помилуй” всегда можно сказать перед тем, как что-то предпринять. В большой семье пускай остальные дети становятся к иконе и молятся за болящего братика или сестричку, а взрослые будут помогать больному. Должно быть чувство: Господь рядом, Он всегда о нас помнит и видит нашу беду. Для нас очень важно хранить эту память о Боге. Когда я учился на шестом курсе, в Москве была сильнейшая вспышка гриппа. Всех студентов снимали и посылали на помощь в поликлиники, мы недели две без выходных, чуть ли не по двенадцать часов в день работали на этих вызовах. Я позвонил в очередную квартиру - вот так Господь сподобил вовремя прийти - вдруг дверь распахивается, и меня встречает мама больного ребенка, очень взволнованная, словно оторопевшая. Когда я вошел в комнату, ребенок был в тяжелых судорогах от высокой температуры. Первое, что надо в таком случае делать, - снижать температуру. Я провел необходимые процедуры. Но что удивительно: незадолго до моего прихода, когда мама уже поняла, что не знает, как тут быть, она бросилась к иконам, встала на колени и начала молиться. Бывают в жизни такие случаи, когда человек не знает, как ему поступить. А ситуация настолько экстремальная, что поступок нужен во что бы то ни стало. И молитва – тоже поступок. Видно, Господь и привел меня в критический момент.
Православные люди хорошо знают, что руководитель нашей жизни - Господь. А люди плотские уповают только на «скорую помощь», шприц, таблетки. Особенно важно это понять, если болен ребенок. Вообще можно сказать так: вся деятельность врача, а вместе с ним и родителей, которые лечат ребенка, должна быть направлена как бы сверху вниз: духовное, душевное и телесное. Поэтому начало любого лечения – молитва.»
«Известны случаи, когда болезнь ребенка проходила «сама собой» после того, как родители, потрясенные страданиями дитяти, осознавали свою греховность, приносили глубокое покаяние, исправляли свою жизнь.
Больные дети принимают на себя подвиг мученичества и юродства ради того, чтобы Господь не до конца прогневался на этот мир, и мы, может быть, благодаря им еще имеем какое-то время на покаяние. Но мы, по нашей нераскаянности, по нашей привычке не думать о своих грехах, а винить в них кого-то другого, не чувствуем этого.
За что страдают дети? А за что страдал Сам Спаситель? Ведь Он безгрешен. Каждый рождающийся в мир младенец несет на себе печать первородного греха. А Господь и того не имел. Он - чище любого ребенка - страдал, и как!
Вот и ответ на вопрос, за что страдают дети. За наши грехи. За наше нерадение о спасении их душ, о своем спасении. Страданиями одних искупаются грехи других.»


Home Святыни

Торжество огня любви и благодати
Николай Державин

Схождение Благодатного Огня в Великую Субботу, накануне Пасхи в храме Воскресения Христова в ИерусалимеДля многих людей, живущих в современном мире, материальные критерии становятся определяющими и посему все, происходящие вокруг нас явления они стремятся объяснять с точки зрения науки, опираясь на факты и доказательства, не оставляя места чудесному и необъяснимому. Однако рядом с нами существует немало того, что иначе как чудом, назвать невозможно. Одно из таких необъяснимых, но общеизвестных явлений – схождение Благодатного Огня в Великую Субботу, накануне Пасхи в храме Воскресения Христова в Иерусалиме. Это - чудо, повторяющееся из года в год, свидетелем которого может стать каждый человек. Сложно передать впечатления от этого события, могу лишь сказать, что оно оставляет в душе неизгладимый след.
Благодатный Огонь является в храме уже не первое тысячелетие. Самые ранние упоминания о нем встречаются у Григория Нисского, Евсевия и Сильвии Аквитанской и датируются IV веком. В них есть описание и более ранних схождений. Существует немало попыток опровергнуть истинность происходящего и обвинить священнослужителей в фальсификации, но все они оказываются несостоятельными, а явление Благодати Божией, «спасительной всем человеком», по-прежнему остается притягательным для тысяч людей, стремящихся оказаться в Иерусалиме в день, когда Воскрес Господь.
Литания (церковная церемония) Святого Огня начинается за несколько часов до начала празднования Пасхи по восточной пасхалии. В храме Воскресения Христова начинают собираться паломники, желающие своими глазами увидеть схождение Благодатного Огня, причем среди присутствующих много не только православных христиан, но и католиков, протестантов, мусульман и даже атеистов. За порядком следит израильская полиция. Весь храм заполнен народом, люди толпятся и на площади перед ним, и на близлежащих улочках, где многие провели целую ночь, чтобы занять место поближе к входу базилики.
Еще накануне потушены все свечи и лампады. Внутри не должно остаться никакого огня. На мраморную плиту, закрывающую ложе гроба Господня, ставится незажженная лампада и раскладывается вата. Двери Кувуклии (небольшой часовни, которая находится внутри храма Воскресения Христова) закрываются и запечатываются, как некогда вход в пещеру, где покоилось Живоносное Тело Христа Спасителя.
Везде царит атмосфера напряженного ожидания. Все взоры устремлены вверх, к куполу, через окна которого на Кувуклию льется мягкий дневной свет. Появляется греческое духовенство вместе с Иерусалимским патриархом. Крестный ход трижды обходит Кувуклию и останавливается перед входом. Предстоятеля древнейшей Иерусалимской Церкви разоблачают до тонкого полотняного подризника и по древней традиции обыскивают, чтобы было видно, что он не проносит с собой в пещеру ни спичек, ни чего бы то ни было, способного зажечь огонь. Раньше за этим строго следили воины-янычары. Они тщательно обыскивали патриарха и осматривали храм, имея полномочия отрубать голову всякому, кто осмелиться нарушить запрет и принести с собой источник огня.
Патриарх заходит внутрь, и двери Кувуклии запечатывают восковой печатью. Ожидание продолжается. Оно может длиться несколько минут или много часов, и никто не знает, когда сойдет Благодать, в виде огня.
Обязательным элементом ожидания Благодатного Огня с древности является присутствие православной арабской молодежи. Молодые арабы с шумом и возгласами вбегают в храм, сидя на плечах друг у друга. Они просят Божью Матерь и Господа, чтобы Он даровал православным Благодатный Огонь; "Иля дин, иля виль эл Мессиа" ("нет веры, кроме веры Православной, Христос - истинный Бог") - скандируют они. Такие бурные проявления могут показаться европейским паломникам дикими. Однажды даже была попытка запретить арабам «нарушать спокойствие» молящихся. Это случилось во времена, когда Иерусалим находился под британским мандатом. Английский губернатор решил запретить "дикарские" пляски. Патриарх молился в Кувуклии два часа: огонь не сошел, но когда Патриарх своей волей приказал впустить арабов, то чудо совершилось.
Напряжение, тем временем, все возрастает. И вдруг, как вздох проносится по толпе, и начинается нечто невообразимое - Господь вновь явил Свою милость: Благодатный Огонь сошел.
Каждый раз схождение происходит по-разному. Храм начинают озарять яркие вспышки Благодатного Света, иногда то тут, то там мелькают маленькие молнии. При замедленной съемке хорошо видно, что они исходят из разных мест храма - от иконы, висящей над Кувуклией, от купола храма, от окон и из других мест, и заливают все вокруг ярким светом. Часто у стоящих в храме и на площади свечи загораются сами, бывает, зажигаются лампады по бокам Кувуклии и в пределах храма. В это же время двери Гроба открываются, и выходит Православный патриарх с горящими свечами в руках, благословляя собравшихся и раздавая Огонь. Можно встретить свидетельства об облаке над Кувуклией, из которого на молящихся опускается «роса».
Люди выражают свое ликование, уже не сдерживаясь. Всех переполняют непередаваемые и ни с чем несравнимое по своей глубине чувство радости и духовного восторга. Пространство храма наполняется колокольным звоном, криками и шумом. Вмиг Огонь распространяется среди паломников, они передают его друг другу, дотрагиваются до него, буквально умываются им, водят по лицу, по рукам, черпают пригоршнями, и он не наносит никакого вреда, даже не опаляет волосы – Благодатный Огонь обладает удивительными свойствами: не жжет несколько минут после сошествия. Еще недавно темный храм за считанные минуты наполняется сиянием тысяч свечей в руках молящихся. Он весь объят сиянием Огня.
Впервые я соприкоснулся с этим великим чудом, когда в 1998 году наша съемочная группа из Православного Информационного Телевизионного Агентства отправилась в Святую Землю. Нашей задачей было отснять и, спустя несколько часов, показать сошествие Огня российским телезрителям. Я не присутствовал тогда в Иерусалиме, а комментировал происходящее, находясь в студии в Москве. Все мы ощущали невероятный подъем. У меня было чувство, что все это я видел сам; поначалу мне даже трудно было говорить – такое впечатление произвело на меня явление Благодати Божьей. Впоследствии я смог лично побывать в храме Воскресения Христова.
Сложилась добрая традиция – вот уже который год Фонд св. ап. Андрея Первозванного и Центр Национальной Славы отправляют в Святую Земля делегацию, которая привозит Благодатный Огонь в Москву, прямо на Пасхальное Патриаршее богослужение. Потом он развозится по городам России, чтобы все могли прикоснуться к чуду, дарованному нам от Бога в этот великий день. Последние два года я находился в Иерусалиме в составе делегации и имел счастливую возможность быть сопричастным этому великому торжеству Православия.
В жизни каждого из нас случается немало чудес, но ежегодное схождение Благодатного Огня – одно из наиболее убедительных свидетельств, видимое знамение присутствия Божия в этом несовершенном, но богоспасаемом мире.

Николай Иванович Державин – кандидат богословских наук, референт Святейшего Патриарха Алексия II, член Общественной палаты при Президенте РФ; долгие годы был автором и ведущим православных программ на российском телевидении.


Редакция благодарит всех наших корреспондентов, предоставивших свои материалы для этого номера «Православного собеседника»: Марию ван дер Клут, Светлану Ван Бейк-Никитину, Николая Державина.

С нетерпением ждем от прихожан и читателей новых рассказов, а также вопросов, комментариев и предложений.

Материалы принимают в электронном формате.
Рукописи не рецензируются и не возвращаются.

Мнение редакции может не всегда полностью совпадать с мнением авторов материалов.
При использовании авторских материалов нашего издания просьба ссылаться на «Православный собеседник»
 
ПРАВОСЛАВНЫЙ СОБЕСЕДНИК № 8. Зима 2006 г.
ПРАВОСЛАВНЫЙ СОБЕСЕДНИК № 8

Читайте в Рождественском выпуске:

Версия для печатиВы можете скачать Приходской Листок
в формате "pdf" для последующей печати.



От настоятеля


Дорогие братья и сестры!

Как быстро проходит время! Кажется, совсем недавно поздравлял вас с наступающим 2006 годом, и вот мы с вами уже стоим на пороге 2007-го!
Уходящий год для многих из нас стал счастливым, радостным, плодотворным. Были трудные, напряженные моменты. Для кого-то из нас год прошел не без потерь. Будем благодарны Богу за все, что было в уходящем году благости Божией. Будем с надеждой и твердой верой надеяться на милосердие Божие, на Его снисхождение к нашим немощам, помощь и заступничество Пресвятой Богородицы и всех угодников Божиих.
Поздравляю всех вас, дорогие мои, с наступающим Новым 2007-м годом и радостным спасительным праздником Рождества Христова! Помощи Божией во всех ваших благих делах и начинаниях!
3 декабря состоялось празднование нашего престольного праздника, которое возглавил архиепископ Симон. Как всегда перед торжеством храм и приходской зал были приведены в порядок. Хочу выразить особую благодарность: группе ребят, которые чистили подсвечники и другие металлические предметы; всем, кто накрывал столы, готовил угощение и убирал зал после праздника, нашим свечницам, регенту и певцам хора, иподиаконам и алтарникам, и, конечно, всем, кто пришел в этот день в храм разделить с нами радость престольного праздника.

Благодарю всех и низкий всем поклон!



От редакции


Дорогие читатели!

Сердечно поздравляем вас с наступающим Новым годом и Рождеством Христовым! Благодарим всех наших корреспондентов, потрудившихся над статьями и заметками для «Православного собеседника». И нашим постоянным корреспондентам и тем, кто еще не попробовал себя на этом поприще, желаем творческого вдохновения, а всем читателям – приятного и душеполезного чтения!

До новых встреч в 2007 году!



Объявления

В этом году праздник Рождества Христова выпадает на воскресный день. Праздничное богослужение в нашем храме совершается ночью – начало службы 6 января в субботу в 21.00. В воскресенье утром Литургии не будет, так как согласно церковному уставу нельзя на одном престоле совершать две Литургии в один день. Для тех, кто не сможет по тем или иным причинам присутствовать на ночной службе, в воскресенье 7 января в 11.30 будет совершен праздничный молебен.
В воскресенье 14 января после Литургии в приходском зале состоится ставший уже традиционным детский рождественский праздник. Просьба к родителям, чьи детки собираются присутствовать или хотят выступить на елке, записываться у Алевтины Захаровой (директор русской школы) или Людмилы Воронкиной (супруга старосты). Пожалуйста, отнеситесь к записи серьезно! Организаторам нужно подготовиться, это касается, в том числе, и подарков для детишек. Спаси Вас Господи!



Жизнь прихода

Переход на фотогалерею... 3 декабря состоялось празднование престольного праздника. Божественную Литургию возглавил Архиепископ Брюссельский и Бельгийский Симон, управляющий Гаагско-Нидерландской епархией. Ему сослужили настоятель прот. Григорий Красноцветов, настоятель амстердамского прихода прот. Сергий Овсянников, священник амстердамского прихода прот. Антоний Дю По, священник Сергий Меркс, диакон Павел Смейтс и диакон из Амстердама Хилдо Бос.
За Литургией молились многочисленные прихожане роттердамского храма, а также гости из других православных приходов Голландии и Бельгии. После Литургии был отслужен молебен благоверному великому князю Александру Невскому. Владыка Симон поздравил настоятеля и прихожан с престольным праздником и передал храму бесценный дар – напрестольное Евангелие. Настоятелю храма архиепископ Симон вручил Благословенную Патриаршую грамоту за труды во славу Святой Церкви и в связи с 60-летием Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата.
Отец Григорий поблагодарил владыку за возможность в этот день разделить радость служения с ним Божественной Литургии, за прекрасный дар храму и просил передать сыновнюю благодарность Святейшему Патриарху за награду.
В приходском зале были накрыты праздничные столы на сто с лишним человек. Прием прошел в теплой по-настоящему домашней обстановке. Настоятель отец Григорий в своем слове еще раз поблагодарил всех, кто готовил храм и приходской зал к празднику. Один из тостов был поднят за владыку Симона, которому 7 декабря исполняется 55 лет. От имени роттердамского прихода староста Дмитрий Воронкин вручил владыке подарок – цифровую фотокамеру.

Поздравляем с принятием таинства крещения: Карину (Екатерину) Молс, Николая Ван Хайнингена, Диану (Дарью) Дидок, Марту (Марфу) Минакову, Даниила Носаненко, Эдгара (Николая) Лобача, Элэнэ (Елену) Сирадзе, Милану Александру Схипперс, Владимира Стефанюка, Гавриила Гучелаара, Екатерину Мамасахлисову и всех их родных и близких.
В нашем храме 4 августа венчались Bart Jeroen Vis и Наталья Геннадьевна Белянская, 26 ноября – Сигмунд Хукстра и Евгения Викторовна Лемешко. Наши поздравления и наилучшие благопожелания!



В Редакцию

Православный лагерь

Второй год подряд ездил мой сын в Православный лагерь, проводившийся, как и в прошлом году, в Бельгии под руководством организации "Православная молодежь Голландии" и "Православное сообщество Бельгии и Голландии".
Хочу от всего сердца поблагодарить организаторов, руководителей, волонтеров.
Летом стояла прекрасная погода; дети чудесно отдохнули. Кроме отдыха они получили еще и замечательный опыт общения, больше узнали и приобщились к жизни церкви.
Темой лагеря было "Сотворение мира". Дети делали макет нашего мира, и каждый день, соответственно библейским дням творения, добавляли в него новые элементы. Получилось просто замечательно.
При помощи взрослых была устроена палаточная церковь, в которой дети всё сделали своими руками.
Гостем лагеря был владыка Симон, отслуживший Божественную Литургию.
С нетерпением ждем следующего лета.

Елена Вересова



Праздники

Святое Богоявление. Крещение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.Святое Богоявление. Крещение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа

19 января (по нов. стилю) Церковь празднует Крещение Господа нашего Иисуса Христа. Это один из великих двунадесятых праздников, который празднуется, не менее торжественно, чем Рождество Христово. Можно сказать, что Рождество и Крещение составляют единое торжество – праздник Богоявления. Неслучайно в раннехристианской Церкви два этих события евангельской истории вспоминались в один день. Именно в единстве этих праздников нам являются все три Лица Пресвятой Троицы: в вифлеемском вертепе родился во плоти Сын Божий; при Его крещении из отверстых небес Дух Святый сошел на Него виде голубя и был слышен голос Бога Отца: «Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!”
Святитель Иоанн Златоуст пишет, что “не тот день, в который родился Спаситель, нужно назвать явлением, но тот, когда Он крестился. Не через рождение Свое Он всем сделался известным, а через крещение, поэтому и Богоявлением называется не тот день, в который Он родился, а тот, в который крестился”.
О событии же самого Крещения Господня можно рассказать следующее. Господь наш Иисус Христос, возвратившийся после смерти царя Ирода из Египта, рос в небольшом городе Назарете, находящемся в Галилее. С Пресвятой Своей Матерью Он пребывал в этом городе до Своего тридцатилетия, зарабатывая на пропитание Себе и Пречистой Деве ремеслом мнимого отца Своего, праведного Иосифа, который был плотником. Когда же исполнился тридцатый год Его земной жизни, то есть время, до которого по закону иудейскому никому не позволялось учительствовать в синагогах и принимать сан священника, наступило время явления Его народу Израильскому. Но прежде того момента, по слову пророческому, должен был явиться Израилю Предтеча, на котором лежала задача приготовить народ Израиля к принятию Мессии, тот, о котором пророк Исаия предрек: “глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему” (Ис. 40, 3). Вдали от людей, во глубине суровой Иудейской пустыни был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии (Лк. 3, 2), сроднику Пресвятой Девы, который еще во чреве матери своей, праведной Елисаветы, радостно взыграл, приветствуя своего Спасителя, о котором в мире еще никто не ведал, кроме Его Пречистой Матери, получившей благовествование от Архангела. Этот глагол Божий повелевал Иоанну выйти в мир с проповедью покаяния и крестить Израиль, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали через него (Ин. 1, 7).
Иоанн, внимая слову Божию, ходил по всей стране иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов (Лк. 3, 3). Послушать его проповедь выходила вся иудейская страна и жители Иерусалима, которые крестились у него в водах реки Иордан, исповедуя свои прегрешения (Мк. 1, 5). У иудеев, приходящих к Иоанну, возникал естественный вопрос: Не он ли, чаемый всеми Избавитель, Утешение Израилево? Креститель же в ответ говорил: “Идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его; я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым” (Мк. 1, 7-8). И вот, в один из обычных дней, когда Иоанн с проповедью обращался к собравшимся у Иордана иудеям, он Духом Святым узнал среди людей Того, пред Кем тридцать лет назад взыграл во чреве матери своей. Иисус пришел из Галилеи на Иордан, чтобы принять крещение от Иоанна наравне со всеми. Иоанн же удерживал Его и говорил: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» (Мф. 3, 14) Святой, видев перед собой Сына Божия, не подвластного греху, сам требовал от Него крещения, как находящийся под грехом ослушания, перешедшим от Адама на весь род человеческий. Но Иисус сказал ему в ответ: «Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду». (Мф. 3, 15) Он не имел нужды в этом крещении, как безгрешный и непорочный, рожденный от Пречистой Девы Марии и Сам, по Божеству Своему, бывший Источником всякой чистоты и святости. Он пришел креститься для того, чтобы освятить Собой водное естество, чтобы и нам даровать купель святого крещения. Он пришел креститься еще и для того, чтобы Иоанн увидел исполнение глагола Божия, повелевшего ему выйти из пустыни: «На Кого увидишь Духа, сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым». (Ин. 1, 33)
Святой Креститель подчинился слову Христову, и Иордан принял в свои воды Того, повелением Которого начал свое течение. Как повествует Евангелие, после принятия крещения Господь тотчас вышел из воды. Об этом “тотчас” церковное предание повествует, что святой Иоанн Креститель каждого крестившегося у него человека погружал до шеи и так держал его до тех пор, пока тот не исповедовал все свои грехи. Только после этого человеку дозволялось выйти из воды. Христос же, не имевший грехов, не мог удерживаться в воде, поэтому тотчас и вышел из реки. Когда же Он выходил из воды, отверзлось небо, и Дух Святой сошел на Него в виде голубя, и был Глас с небес, глаголющий: «Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!» (Лк. 3, 21-22) Подобно тому, как во дни Ноя голубица возвестила об уменьшении потопа, так и здесь подобие голубя указывало на окончание потопа греховного. Дух Святой явился людям в виде голубя потому, что эта птица - символ любви, чистоты и кротости. Так и Дух Святой есть источник чистоты, пучина человеколюбия, учитель кротости и мира.
Согласно церковному преданию, проповедь Иоанна Предтечи, а также крещение им Спасителя происходили на месте древней переправы через Иордан приблизительно в 5-ти километрах от впадения реки в Мертвое море. Уже во времена царя Давида здесь был устроен паром, а в 19-м столетии это место именовалось “Паломническим бродом” из-за множества паломников, стекавшихся сюда для омовения в водах Иорданских. Именно этим путем за 12 столетий до Рождества Спасителя вступил древний Израиль, предводимый Иисусом Навином, в Землю обетованную. Здесь же, за тысячу лет до Боговоплощения, переправился за Иордан царь Давид, убегая от восставшего на него собственного сына Авессалома. В этом же месте переправлялись через реку пророки Илия и Елисей, а уже в христианскую эпоху этим же путем ушла в заиорданскую пустыню оплакивать свои грехи преподобная Мария Египетская. Сегодня о событиях святого Богоявления, совершившегося здесь, напоминает паломникам, расположившийся неподалеку греческий монастырь святого Иоанна Предтечи.
Святая Церковь еще с апостольских времен празднует день Святого Богоявления, заповедуя в своих постановлениях так: “да будет у вас в великом уважении день, в который Господь явил нам Божество”. В воспоминание Крещения, в котором Иисус Христос погружался в воды Иордана, Православная Церковь издревле совершает накануне и в сам праздник великое освящение воды. Чинопоследование, по которому совершается водосвятие, и благодать, подаваемая в эти дни воде, одни и те же, как в день навечерия – Крещенского сочельника, так и в сам праздник Богоявления. Праздничное освящение воды ведет свое начало от традиции Церкви Иерусалимской, где уже в первые века христианства совершался праздничное шествие к реке Иордан для воспоминания крещения Спасителя совершением водоосвящения. Издревле и в Церкви Русской, подражая традиции Иерусалимской, совершается в дни навечерия и Богоявления торжественное водосвятие. Благочестивые прихожане стремятся в эти дни запастись святой водой на целый год, чтобы хватило до следующего Крещения, а, приходя домой, окропляют свои жилища святой водой, сообщая им, таким образом, благодать великого праздника.

 

Тропарь праздника Богоявления. Глас 1.
Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Тройческое явися поклонение: Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, возлюбленнаго Тя Сына именуя: и Дух, в виде голубине, извествоваше словесе утверждение: явлейся Христе Боже, и мир просвещей, слава Тебе.

 

 

Тропарь праздника Богоявления. Глас 1. (Русский перевод.)
Когда Ты, Господи, крестился во Иордане, открылось поклонение Пресвятой Троице: ибо глас Отца свидетельствовал о Тебе, называя Тебя возлюбленным Сыном, и Дух, в виде голубя, заверял истинность слова Отчего; Христе Боже, явившийся и просветивший мир, слава Тебе!

 



Вопросы и ответы

Вопрос:
Кто такой Санта Клаус (Синтерклаас)?
Ответ:
Ни в одном православном календаре нет такого имени - Санта Клаус. Откуда взялся этот персонаж? 19 декабря (по новому стилю, а по старому - 6 декабря) для христиан - день святителя Николая Чудотворца, епископа из города Миры Ликийские в Малой Азии. Этот святой, один из самых почитаемых в христианском мире (в Германии особое почитание святого Николауса началось в VI, в Риме - в VIII веке), и стал прототипом ноовогодне-рождественского персонажа Санта Клауса (Синтерклааса).
Собственно в житии святителя Николая нет ничего сказочного. Есть чудесное. Более других известны несколько эпизодов: о том, как он спас от голода город Миры, как молитвой усмирил бурю и не дал погибнуть от бури кораблю, плывшему в Палестину, как избавил от неминуемой казни трех воевод, которых оклеветали злоумышленники, наконец, о том, как св. Николай, еще будучи священником в городе Патары, помог одному обнищавшему человеку выдать замуж трех дочерей. На последнем остановимся подробнее. Не имея возможности дать за дочерей приданое, отчаявшийся отец собирался отправить их в публичный дом (что в ту пору было неслыханным), или даже сделать таковым собственное жилище. Бедные девушки стали горячо молиться, и вот Господь послал им в помощь священника Николая. Трижды проходил Чудотворец мимо дома этого человека и оставлял у порога мешочек с золотом. И отец смог одну за другой выдать замуж всех своих дочерей. Этот эпизод лег в основу западной традиции оставлять в Рождество подарки у дверей, в специально для этого вывешенных чулках (в некоторых местах принято оставлять чулки и сапоги у камина, через трубу которого в дом проникает Санта Клаус или его помощник).
Обычай одаривать детей подарками известен в Германии с Х века. Тогда в монастырских школах в день святителя Николая проводили «епископские игры»: один из учеников переодевался епископом и раздавал подарки одноклассникам. В XVI-XVII веке этот обычай окончательно закрепился в Германии. Теперь святой Николай не просто ходил по домам с мешком гостинцев: он проверял у детей знание катехизиса и важнейших молитв, и только после этого вручал подарки. Известен еще один обычай: накануне дня святого Николая дети усердно молились, причем для учета молитв ведется специальная тетрадь (первоначально это была разукрашенная дощечка, на которой делались зарубки). А вечером дети выставляли за дверь свою обувь, в которой утром они находили подарки.
Потом пришла Реформация, которая упразднила почитание святых, в том числе и св. Николая. Особенно яро воспоминания о нем искореняли в Голландии, где в присутствии детей торжественно сжигали изображения святого на кострах. В день памяти св. Николая - 6 декабря - запрещено было выпекать пряники и делать подарки детям. Протестанты объявили "доброму епископу" самую настоящую войну.
Однако, когда голландцы переселились в Америку, то первым храмом в городе Новый Амстердам стал храм в честь св. Николая. В последствии англичане, старательно уничтожавшие следы своих предшественников, город переименовали в Нью-Йорк, но храм сохранили, переиначив название на свой лад.
В 1930 году художник Хаддон Сундблом получил заказ от компании Coca-Cola на оформление их рекламной кампании в канун празднования Рождества. Компания, известная своим напитком, утоляющим жажду летом, желала, чтобы кола стала популярной и в зимнее время. Для этого их продукт должен был рекламировать какой-нибудь добродушный толстяк с пышной бородой и в красно-белой, согласно цветам компании, одежде.
Вот такой рождественский дед стал звездой с первого дня своего существования. Образ, придуманный художником Сундбломом, стал прототипом современного Санта Клауса.
К сожалению или к счастью, в сознании большинства современных детей нынешний Санта Клаус никак не связан с образом святителя Николая. Гораздо печальней то, что с "кокаколизацией" символики Рождества сам праздник в большинстве стран Европы для многих утратил свой христианский смысл и превратился в одну большую шоппинговую кампанию.

По материалам Аллы Митрофановой
http://www.russk.ru/st.php?idar=321212



Вопросы и ответы

Церковная статистика

Святейший Патриарх Алексий привел статистические данные о количестве храмов и монастырей Русской Церкви:
в настоящее время в Русской Православной Церкви 131 епархия и 169 архиереев.
Действует 713 монастырей, в том числе:
   в России — 216 мужских и 237 женских обителей;
   на Украине — 87 мужских и 81 женская;
   в других странах СНГ — 34 мужских и 53 женских;
   в зарубежных странах — 2 мужских и 3 женских.
В настоящее время в столице являются действующими 7 соборов Московского Кремля, 2 кафедральных собора, 5 храмов при Синодальных учреждениях, 298 приходских храмов, 118 Патриарших подворий, 64 монастырских подворий, 68 монастырских храмов, 9 крестильных храмов и 69 часовен.
На конец 2006 года Русская Православная Церковь имеет 5 Духовных академий, 2 Православных университета, 37 Духовных семинарий, 38 Духовных училищ и в одной епархии — пастырские курсы.
При нескольких академиях и семинариях открыты иконописные и регентские школы. Подготовка кандидатов в священство и других церковных работников для Москвы осуществляют Московские духовные академия и семинария, Сретенская, Перервинская и Николо-Угрешская семинарии, а также Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет.
Приведенные выше статистические данные красноречиво свидетельствуют о положительной динамике развития церковной жизни в ее внешних проявлениях, отметил Святейший Патриарх. «Однако более всего тем, кто заботится о благоустроении дома Божия, «который есть Церковь Бога Живаго, столп и утверждение истины», следует помышлять о собственном душевном устроении, дабы не уподобиться тем, о ком сказано в Евангелии, как о «имеющих вид благочестия, силы же его отрекшихся», дабы каждый домостроитель Таин Божиих был подлинным «образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте», — подчеркнул он в своем выступлении.

Патриархия.ru

Для сведения:
Церковных учреждений (храмов, монастырей, подворий, часовен) Русской Православной Церкви в дальнем зарубежье – 276 в 42 странах мира, в том числе:
   в Нидерландах – 6 приходов и 2 монастыря;
   в Бельгии – 9 приходов, 2 монастыря и 2 часовни.



Колонка библиотекаря

Редакция и читатели с нетерпением ждут возвращения Виктории – нашего библиотекаря – из отпуска, а пока позволим себе поделиться с читателями очередной находкой – это сайт Православная книга России http://www.pravkniga.ru/. Главная задача сайта – обзор православной литературы, и существует он по благословению Святейшего Патриарх Алексия II.
Всем нам необходим своеобразный компас в мире выходящей в свет печатной продукции. Именно таким компасом и может послужить «православная книга». Издательства, представляющие свои книги, самые разные: это и давно знакомые и всеми любимые монастырские издательства – Сретенского, Данилова и Новоспасского, а также многие другие, специализирующиеся исключительно на выпуске православной литературы или с более широким спектром деятельности, малые и крупные. Помимо физических адресов магазинов (в Москве), здесь же имеются ссылки и на Интернет-магазины, в которых можно приобрести некоторые из книг, и на электронные библиотеки, предоставляющие читателям возможность скачать текст книги или прочесть заинтересовавшую их книгу в режиме он-лайн. Загляните на страницу новостей, касающихся, главным образом, основ православной культуры.
Действительно очень красивый, добротный, информативный сайт. Одним словом, читайте!



О воспитании

«Дети, какое бесценное сокровище вручает нам Бог в лице малых сих! Не напрасно детские души называли ангельскими: из святой купели Крещения наши дети выходят чистыми, чуждыми греха прародительского, невинными существами. Вспомните слово Христово: “Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное”. Ведь о детях Господь сказал и сие: “Ангелы их всегда видят лице Отца Моего Небесного” (Мф.18, 10).Где дети, там и ангелы Божии. Как же мы должны беречь это сокровище - детскую душу!..».

Епископ Никон (Рождественский).



     
Детям

Дедушка Мороз
Я. П. Полонский

К Рождеству Христову
Дедушка Мороз
Множество игрушек
Деточкам принес
Видят ребятишки -
Ноша велика,
Мигом окружили
Цепью старика.
И поют, и скачут,
Вкруг него шумят,
Получить игрушку
Шалуны хотят.
Но Мороз с улыбкой
Пальцем им грозит
И с веселой ношей
В комнату спешит,
Там рассмотрит мама,
Что кому под стать,
И кому игрушку
Лучшую отдать.
Кто шалил, ленился,
Книжки не читал,
Поздно спать ложился,
Младших обижал,
Кто был мальчик умный,
Деточкой был пай -
Лучшую игрушку
Смело получай.

Рождество
К.В. Лукашевич

Какой чудесный праздник был у детей! Сколько игрушек, сладостей, сколько украшений висело на ветвях ёлки! Сколько огоньков горело в её зелени, словно светлые звёздочки на небе.
Дети прыгали, пели песни, танцевали вокруг ёлки. Они были так рады, так счастливы. Мама и папа смотрели на них так нежно, так ласково. Они надарили им много игрушек. Миша получил барабан, Вася – трубу, Верочка – куклу и скакалку.
Вдруг Соня, сняв с ёлки золотую звёздочку, проговорила:
 - Пошлёмте эту звёздочку и гостинцев сыну нашего дворника. Он давно хворает. Поздравим его с праздником!
 - Как хорошо придумала Соня!
Дети набрали гостинцев и послали с няней больному.
Няня вернулась и сказала: «Как обрадовался больной Егорушка… Глазки так и заблестели… А больше всего ему понравилась звёздочка».

Подарки для Христа
Марина Кравцова

Дети радовались подаркам. Для каждого под мохнатой сияющей елкой прятался красочный пакет с этикеткой, на которой было крупно написано: "Косте", "Маше" или "Володе". Один за другим ребятишки выуживали пакеты из-под еловых лап, по складам читали надписи, забирали каждый свое и тут же раскрывали с нетерпением. В пакетах обязательно находились кукла, машинка или мишка и множество сладостей: яблоки и печенье, конфеты и пастила, даже маленькие пирожные в прозрачных упаковках. Это Мишины родители, пригласив гостей в день рождения главы семьи, уговорили непременно прихватить с собой малышей и приготовили для каждого подарок, сложив их в Мишиной комнате. Ведь совсем недавно все встретили Новый год.
Самый старший из детворы, Костя, ходил во второй класс и считал себя очень большим и важным по сравнению с "мелюзгой". Он не стал сразу запихивать сладости в рот, как делали его товарищи, часть отложил, чтобы угостить потом бабушку.
Дети уплетали сначала самое вкусное. А маленькая Маша вдруг отказалась от пирожного.
 - А мама не ест, - пояснила она, - говорит: нельзя пока.
 - Почему нельзя?
 - Боженька не велит!
 - Почему, почему не велит? - дергала Машу Людочка.
 - Не велит! - Маша нахмурила лобик, потом с важностью произнесла:
 - У нас сейчас пост! Ну, это значит, нельзя есть колбасу и сосиски, пить молоко, есть пирожные и торт. Я сосиски не ем, а мама и папа и молоко, и пирожные тоже...
Действительно, Машины родители строго соблюдали пост. Друзья с трудом уговорили их прийти к ним на день рождения, пообещав специально приготовить постные блюда. Дети были удивлены. Никто, кроме Кости, который посетил несколько занятий в воскресной школе, ничего не знал про пост. Машенька, почувствовав в себя в центре внимания, оживилась.
 - Мы даже на Новый год торт не ели! - гордо доложила она. - Мама с папой вообще не ели, а я съела совсем маленький-маленький кусочек. А вот яблоки я ем! - Машенька с любовью поглядела на яблоко, которое держала в ладонях.
Она не могла жить без яблок. Мишины родители, зная это, специально положили в пакетик с ее именем огромное красное яблоко, которое как будто прикатилось из сказки: оно блестело, казалось, даже светилось. Маша никак не решалась его надкусить.
 - А вы теперь всю жизнь так будете? - ужасаясь, прошептала Людочка.
 - Нет! Вот будет у Боженьки день рождения, тогда все будем есть: и конфеты, и торт, и куриный суп. А если мы до этого съедим - Боженька обидится. Это мы к Его дню рождения готовимся.
 - Как, у кого день рождения? - загалдели ребята.
Машин взгляд упал на висевшую в углу большую икону Божьей Матери. И она ткнула пальчиком в сторону Младенца, Которого держал на руках Пресвятая Мария.
 - У Него!
Это был новость. Никто не знал, что у Бога может быть день рождения. Только Костя об этом знал.
 - Это Рождеством называется, - начал он просвещать ребят, - нам в школе говорили. Это большой праздник. Он будет седьмого января.
 - А мы пойдем к Боженьке на день рождения! - весело выпалила Машенька, подкидывая свое чудесное яблоко и ловя его в ладошки.
 - А куда? Куда пойдете? - вновь засыпали ее вопросами.
 - В церковь! Там будут елочки стоять, мама говорила. И будет много-много людей. Там еще икона есть, вот такая, - Маша кивнула головой в сторону образа. - Только большая-большая. Больше меня. И тут вот Боженька прямо на меня глядит, а там от меня в сторону глядит - на Свою Маму.
 - А ты ему подарки понесешь? - пискнула Людочка.
Вопрос застал врасплох малышку. Она не думала еще об этом, но важно подняла белокурую головку с огромными синими бантами и ответила:
 - Конечно, понесу!
 - А что ты Ему подаришь? - не отставала Людочка, в упор глядя на Машу большими глазами. Но тут вмешался Костя.
 - Что ты ему подаришь? Он ведь Бог, у Него все есть. Нам батюшка рассказывал. Он все создал и все - Его.
 - Все равно подарю! - возразила Маша - Я Ему яблок принесу!
Костя засмеялся.
 - Нужны Богу твои яблоки!
Маша обиделась.
 - Нужны, нужны. Он возьмет!
На Костю упрямство нашло.
 - Не возьмет. Он Сам все сады посадил. Все яблоки и так Его.
Маша вспыхнула, потом притихла. На глаза навернулись слезы. Неужели и впрямь Боженька не возьмет от нее подарок? Она робко взглянула на икону. Христос смотрел прямо на нее. И казалось, чего-то ждал. Она схватила табурет и потянула его к углу, где стояла икона. На ее счастье, образ висел низко. Маша вскарабкалась на табурет и встала перед иконой. Глядя прямо в строгие очи Младенца Христа, протянула Ему свое замечательное яблоко.
 - На, Боженька, возьми! С днем рождения Тебя!
Христос продолжал вдумчиво, не по-детски глядеть на Машу, Божья Матерь смотрела на девочку с материнской теплотою и ласковой грустью.
 - Возьми, - лепетала Маша, - это я Тебе дарю. Смотри, какое хорошее!..
Ее большие голубые глаза наполнились слезами.
 - Ну, пожалуйста, возьми! - от всего сердца прошептала она.
И вдруг... На глазах у изумленных ребят изображение задвигалось, икона ожила. И все увидели, как Христос протянул к Маше тонкую, белоснежную руку...
Прошло несколько секунд. Все было по-прежнему. Недвижимая плоская икона... Спаситель и Мария серьезно смотрят на ребят. Но... яблока нигде не было!
Маша спрыгнула с табурета, стала радостно бегать по комнате, хлопать в ладоши и танцевать. Ее белые косички, казалось, танцевали вместе с ней, легкие кудрявые прядки выбились из прически на лоб.
Ребята вдруг зашумели, повскакивали с мест все до одного и бросились к образу. Все держали в руках свои пакеты с подарками. В минуту полочка перед иконой оказалась завалена горкой конфет, печенья, игрушек...
 - Возьми, с днем рожденья, Боженька! - галдела детвора. И Костя, который спорил с Машей, тоже положил перед иконой свой пластмассовый ярко-синий вертолет и от души прошептал:
 - С днем рождения, Христос!
Казалось, что образ просветлел, и Христос глядел лучезарнее и лик Богородицы тонко сиял. И хотя Господь уже не протягивал руку с иконы и не брал подарков, но душа каждого ребенка наполнилась такой радостью, какую не приносили им никогда ни Новый год, ни день рождения, ни самые большие куклы, ни самые красивые вертолеты. И каждый в своем маленьком сердце чувствовал, что его подарок принят Боженькой, что Боженька рад ему. И что отныне хочется всегда, всегда приносить Богу подарки.
С днем Рождения, Христос!



Паломничество

Путешествие на Патмос
Юлия Эссенберг

Полагаю, что не нам одним, собираясь в отпуск, приходиться задавать себе вопрос, куда бы поехать, чтобы и отдохнуть, и посетить святые места. Греция, на мой взгляд, и является одним из таких мест. Это не только страна знаменитая античной историей, но и своего рода «колыбель христианства» неизменно привлекающая множество православных паломников, отправляющихся поклониться христианским святыням. Наше паломничество оказалось в некотором смысле неожиданным, но от этого не менее, а, скорее, еще более приятным. Нет, конечно, выяснив, что мы едем отдыхать на греческий остров Кос, я тут же углубилась в православные путеводители, открыла атлас и сверилась с маршрутами по Греции, предлагаемыми паломническими службами. Убедившись, что Кос, к сожалению, не фигурирует в них, а от остальных, упоминаемых в брошюрах, мест паломничества его отделяет значительная голубая гладь – что при переводе в часы плавания означало: далеко – я смирилась хоть и не без досады и оставила бумажные и электронные поиски. В отпуск мы собирались с детьми. На момент путешествия сыну – 4 года, дочери – 7 месяцев, именно поэтому я так скоро оставила мысль о паломничестве: «Ну, что ж, не удастся совместить отдых телом с пользой для души. Как говорят, за двумя зайцами погонишься…»
Однако говорят еще и так: «Человек предполагает, а Бог располагает». Но об этом чуточку позже, а сейчас позволю себе сделать лирическое отступление, которое надо бы было сделать…
     … вместо предисловия
Летом этого года мы с семьей ездили в монастырь св. ап. Иоанна Богослова, что расположен в нескольких километрах от села Константинова (родины поэта Есенина) в Рязанской области. Путь сюда из Москвы неблизкий, но родители мои, однажды побывав, возвращаются сюда снова и снова. Само местечко, в котором находится Иоанновский монастырь, совершенно чудное: истинно русская земля с ее левитановскими красотами, по достоинству воспетыми классиками и современниками.
Монастырь – древний по происхождению – вновь был возвращен Церкви в 1999 году в совершенно печальном состоянии, но с тех пор к великой радости всех приходящих в него, практически полностью восстановлен. Первым настоятелем, немало потрудившимся во благо святой обители, был архимандрит Авель, бывший в свое время более десяти лет игуменом русского Пантелеимонового монастыря на святой горе Афон. Теперь отец Авель уже в преклонных летах и проживает на покое в монастыре.
В нескольких минутах ходьбы от обители находится святой источник с купальней, освященный во имя святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. По молитвам святого апостола подается верующим, окунающимся в ледяные воды источника, исцеление от недугов духовных и телесных. Воду же из источника берут и верующие, и неверующие: она лучше любой минеральной!
Признаться тогда - жарким июньским полднем, сидя на шаткой скамеечке в тени столетних дубов, я подумала: «Ну, почему здесь, на Рязанщине, и монастырь во имя апостола Иоанна?»
Так бывает в жизни, немощные молитвы наши не остаются без ответа, а святые угодники Божии приводят нас к себе вновь и вновь…

В первый же день отдыха, проходя мимо туристического агентства, мы заметили вывеску, приглашающую посетить Патмос – остров Апокалипсиса, «Иерусалим» Эгейского моря. Я дала себе команду не радоваться раньше времени, потому что в рекламе не была указана продолжительность маршрута, и могло получиться, что нам с двумя малыми детьми это будет не под силу. Мысленно я обозначила для себя двухчасовой ориентир. Все то, что сверх него - вне пределов досягаемости.
При выяснении подробностей поездки оказалось, что «ракета» выходит из одноименной столицы острова Кос еженедельно, в четверг, находясь в пути в одну сторону около двух часов, оставаясь на острове около 5-6 часов. Затем она отправляется в обратный путь, который может оказаться чуть дольше в зависимости от погоды - суточная смена погоды, нормальное островное явление. К ужину автобус из порта доставляет паломников обратно в гостиницу. Вывод последовал такой: целый день занят, детки, конечно, устанут. Но, в принципе, кажется, реально. Да, еще такая деталь: мы в отпуске на две недели - с четверга по четверг – т.е. только одна возможность совершить поездку. И ее нельзя было упускать!
В четверг подъем был в шесть часов утра. К слову сказать, метрдотель гостиницы любезно открыл ресторан на десять минут раньше обычного, что позволило нам и самим подкрепиться перед дорогой, а, самое главное, детей накормить. Автобус забирал нас от гостиницы в 7:20. До порта путь недолог, хотя сбор остальных пассажиров и некие формальности при посадке занимают некоторое время.
Отправилась «ракета» что-то около 8:30. Переправа на Патмос действительно заняла около двух часов, и все это время малышка проспала у меня на руках. Сын поначалу слегка расстроился: его обдало волной, когда он перебирался из салона в салон. Слегка обсохнув, остаток пути он проделал как заправский юнга - стоял на корме, наблюдал за медленно меняющимся пейзажем и напевал что-то морское собственного сочинения «про острова».
В береговой городок острова Патмос – Скалла – мы прибыли чуть ранее 11 часов. Первое, что мы увидели, сойдя на берег и покинув гавань, был Православный информационный центр, действующий по благословению архимандрита Антипы, патриаршего экзарха Константинопльского Патриархата на Патмосе. В центре можно посмотреть фильм об острове и его святынях, взять информационные брошюрки и расписание рейсовых автобусов в городок Хора, где расположен монастырь св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова, а также получить другую интересующую информацию.
Сразу хочу оговориться: и монастырь и пещера Апокалипсиса закрываются для доступа в 13:30, а открываются утром около 8:00, но с самого утра попасть туда можно, только приехав на остров на несколько дней.
Монастырь Иоанна Богослова находится на вершине горы в городе Хора и внешне похож на крепость – с бастионами и башнями. Согласно дорожному указателю от подножья горы до него лишь около 5 километров, тем не менее, не советую преодолевать этот путь пешком, во всяком случае, если с вами путешествуют дети.
Богозданная пещера Апокалипсиса находится на полпути к вершине. Сначала мы решили проехать на автобусе до монастыря (спуститься легче, чем подняться), хотя путеводитель (который, однако, был приобретен мною уже в монастыре) советует начинать паломничество именно с пещеры. Возможно и так, но моего впечатления обратный порядок не испортил. Если по нашим стопам захотят отправиться родители с малышами, позволю себе совет: имейте при себе что-то вроде рюкзачка – в нем вы сможете носить малыша, который еще не ходит сам. Так вы сможете легко передвигаться – в монастыре из-за обилия крутых и неровных ступеней с коляской не проехать. Свою мы оставили при входе. Мужчинам необходимо быть в длинных брюках, а женщинам, соответственно, в одежде, дословно, «прикрывающей плечи и колена» (за неимением подходящей одежды соответствующий «гардероб» вам подберут при входе в монастырь). Но это все вопросы административно-технические, мы же вернемся к святыням.
На вершине горы кроме древней монастырской церкви во имя св. ап. Иоанна Богослова находятся: музей, приемная архимандрита, секретариат, богатейшая библиотека, кельи, пекарня и иные хозяйственные постройки монастыря. В самом городе Хора имеются несколько лавочек, торгующими изделиями художественных промыслов, и парочка таверн. Городок чрезвычайно мал, и хотя, согласно путеводителю, в нем имеются и величественные постройки и не менее десяти церквей, с ходу, признаться, их не заметить.
Таким образом, мы устремились непосредственно в монастырь св. ап. Иоанна Богослова.
Основателем монастыря-крепости был святитель Христодул. Его святые мощи почивают ныне в стенах монастыря. Именно он в XI веке получил это место для устройства монашеского братства от императора Алексия I Комнина. По преданию на месте возникшего монастыря несколькими веками ранее, а именно в IV веке, находилась раннехристианская базилика. Об этом свидетельствуют некоторые архитектурные фрагменты и престол в алтаре церкви св. Иоанна Богослова, построенной в XI же веке. Эта древняя церковь совсем не велика, но чрезвычайно богато украшена. Золотым кружевом мерцает в полумраке храма центральный иконостас. Паникадила – их несколько, в ряд – серебряные, венецианской работы. Взору входящего в храм открываются фрески, датируемые XII-XIII веками, на некоторых из них можно узнать сцену Страшного Суда, лики святых апостолов. Удивительно и промыслительно, что открылись эти фрески в 1955 году в результате сильнейшего землетрясения. Вот уж поистине - на все воля Божия!
Справа, при входе в церковь имеется небольшой придел, там в серебряной раке почивают мощи устроителя святой обители св. Христодула. Рака закрыта не наглухо, часть ее решетчатая – от мощей исходит благоухание! Слева от раки на маленьких столиках положены другие святыни: части вериг – это цепи, в которых ап. Иоанн прибыл на остров, он ведь попал сюда в ссылку как узник за проповедь христианства, а, пребывая на острове, привел ко Христу и большинство его жителей! Рядом главы апостола Фомы и апостола от 70-ти архидиакона Филиппа, мощи св. муч. Антипы Пергамского.
Вход в эту часть храма, судя по всему, обычно закрыт. Пускают сюда только православных. Нам посчастливилось попасть к святыням вместе с группой греческих паломников. Строгий служитель односложно по-гречески поинтересовался, православные ли мы, и позволил поклониться и приложиться к святыням. Времени было так мало, что даже хорошенько осмотреться не удалось, только быстро подойти к святыням самим и поднести деток. Слава Богу за все!
Находясь в этом маленьком храме, на короткое мгновение удается услышать благоговейную тишину, которой звучит православная древность. Какое же это чувство! Мне не дано его описать…Это мирная радосто-грусть, слезы и улыбка, - чувство сложно по составу и характеру, в этом, по-моему, отражение и во многом смысл Православия.
Это чувство даже в большей мере посетило меня уже в пещере Апокалипсиса, но об этом чуть позже…
Согласно путеводителю на острове действуют и несколько скитов: св. Нектария в Лукании, Богородицы в Граве, Всех Святых в Кумане, св. Христодула в Аликесе, св. Иринея в Скалле. Их посетить нам не удалось. Честно сказать, мы их даже и не видели (недаром это скиты). Признаться и монахов местных мы не видели, только нескольких приезжих греческих священников (или диаконов, у греков по облачению этого не понять) с паломнической группой и еще нескольких на улицах Скаллы. Я сожалею лишь о том, что не знала о существовании где-то поблизости женского монастыря во имя иконы Пресвятой Богородицы «Живоносный источник», в котором имеется чудотворная фреска с изображением Богородицы «с тремя очами». Надеюсь, что наши последователи сумеют там побывать.
На территории монастыря находится также «самый выдающийся музей в Эгейе». В нем представлены дохристианские и раннехристианские древности, художественные экспонаты античного периоды, ювелирные изделия, церковная утварь, иконы, облачения и экспонаты периода Османской империи. В числе христианских древностей имеются части знаменитого «Пурпурного кодекса» – евангельского списка, датируемого V-VI веком.
В музее побывать нам не удалось по двум причинам: во-первых, я считаю, что церковные ценности лучше всего смотрятся в своем естественном окружении, т.е. в храме, а, во-вторых, пойти в музей означало бы рискнуть не попасть в пещеру Апокалипсиса, т.е. выбор был прост.
Автобус, везущий вниз, подошел строго по расписанию, искусно развернулся в условиях небольшой горной площадки и направился вниз. Как уже было сказано, пещера Апокалипсиса находится посередине горного склона. Тут же, к слову сказать, находится т.н. Патмосская церковная школа, основанная св. диаконом Макариосом Калогерасом в 1713 году, давшая православному миру множество выдающихся церковных и общественных деятелей, некоторые из которых известны и за пределами Греции.
Внешний вид «надвратной» церкви необычен для нас: плоская крыша, нет привычной луковки. Само здание прямоугольное, вытянутое в ширину, одноэтажное, о церкви напоминает лишь венчающий его маленький четырехконечный крестик (в отличие от традиционно русских восьмиконечных), одним словом, похожее на множество небольших греческих храмов.
К Богозданной пещере ведет лестница вниз: ступени, сменяющиеся небольшими пологими площадками. Полагаю, что за дверьми, находящимися здесь по разные стороны от прохода, кельи или хозяйственные помещения.
В 95 году по Р.Х. во времена гонений императора Домициана апостол Иоанн Богослов был сослан на Патмос в вечную ссылку за проповедь христианского учения. «Я Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа» (Откр. 1, 9).
В XI веке Богозданная пещера была дополнена церковью во имя праведной Анны, матери Пресвятой Богородицы – небесной покровительницы благочестивой царицы Анны Далассины – и таким способом защищена от воздействия погодных условий. А в XVII веке монастырь Апокалипсиса был дополнен церквями св. Артемия, св. Николая, несколькими кельями и иными постройками.
Попытаюсь описать пещеру Апокалипсиса, какой она была увидена нами по прошествии почти двух тысяч лет.
Фактически церкви Апокалипсиса и св. Анны – это приделы одного маленького храма – правый и левый соответственно. Свод Богозданной пещеры – трехчастный, как напоминание о Святой Троице. Небольшой золоченой решеткой огорожено место, где апостол отдыхал. Оно обозначено серебряным нимбом, а выше - углубление, тоже в серебряном окладе, за которое он держался, чтобы подниматься (туда можно приложиться) – святой уже был в преклонном возрасте. Рядом в иконостасе находится икона Откровения (Апокалипсиса), икона ап. Иоанна Богослова, диктующего текст Откровения своему ученику Прохору, и икона Богородицы.
Слева от места, где апостол отдыхал, снизу, под иконами, за стеклом висит множество похожих серебряных икон, думаю, приобретенных на пожертвования верующих.
В пещере все пронизано духом христианства времен первых апостолов. Совершенно особое это впечатление: находиться в месте с почти двухтысячелетней христианской историей и почувствовать дыхание вечности. Не чудо ли это: без малого две тысячи лет тому назад «Апостолу любви», любимому ученику Христову, ставшему нареченным сыном Пресвятой Богородицы после крестной смерти и Воскресения Христа, единственному ученику Христову, дожившему до глубокой старости и живым взятым на небо, был глас Божий – Откровение о том, что ожидает Церковь Христову и все грядущие поколения в конце времен. «Итак напиши, чтo ты видел, и чтo есть, и чтo будет после сего» (Откр. 1, 19).
В голове у меня звучало лишь краткое молитвенное прошение: святой апостоле Христов Иоанне Богослове, моли Бога о нас. И не покидало ощущение некоего благоговейного страха от сознания того, что мне, недостойной, удалось побывать в таком святом месте.
Кроме нас в церкви были две русские паломницы, как выяснилось, из Сибири, приехавшие на остров на два дня, поклониться святому месту. Они по очереди негромко читали акафист апостолу. Едва лишь они успели дочитать последние слова молитвы, как появился смотритель церкви и сообщил, что пора выходить, потому что время посещений истекло, и он должен закрывать храм. Согласитесь, маленькое чудо: ведь успели же дочитать!
Больше нам никто не встретился. Мы вышли из ворот монастыря и, не дожидаясь следующего автобуса, который должен был проходить вниз примерно через два часа, стали спускаться по крутой извилистой автомобильной (другими путями нам бы с коляской было не проехать) дороге. Идти «всего» 2,5 километра: малышка лежала в коляске, а старшего приходилось большую часть пути нести на руках, так что это небольшое расстояние показалось нам серьезным переходом.
Мне кажется, так часто бывает в паломнических поездках, особенно подобных краткосрочных: долго собираешься или добираешься – едешь, летишь, плывешь. Вот ты уже на месте; вдыхаешь аромат благости святыни; можно поклониться, помолиться, прикоснуться…Смотришь, а уже пора в обратный путь.
Собирались в эту поездку мы недолго, а вот обратной дорогой пришлось «насладиться» вполне.
Вместо обычных 2-2,5 часов, необходимых для переправы, «ракета», которая не могла набрать положенную скорость из-за больших волн и встречного ветра, шла назад до Коса без малого 5 часов. По счастью дети перенесли обратное путешествие весьма успешно: частично спали, а когда бодрствовали, то чувствовали себя хорошо и весело. Сын, несмотря на волны и ветер, стоял на корме и смотрел по сторонам. Я, напротив, поднялась с кресла лишь единожды и в самом начале пути, минут на пять-семь, но этого вполне хватило, чтобы остаток пути провести, уже не вставая с кресла, пытаясь сфокусировать взгляд на недвижимом объекте. Тогда-то я и подумала: только бы побыстрее прошли эти два часа, не предполагая еще, что «загад – не бывает богат». Два часа с легкостью растянулись в два раза – за это время я успела прочитать все молитвы, применительные к случаю из малюсенького молитвенника-помянника, имевшегося у меня при себе, а потом неустанно твердить про себя краткие молитвы по памяти.
Господь не оставляет уповающих на Него. «Ракета» успешно пристала к берегу, на причале нас уже ждал водитель автобуса. Правда, до автобуса нужно было буквально бежать на самую отдаленную стоянку через всю гавань, но и этот участок пути - с детьми на руках и вещами и коляской в руках - мы успешно преодолели и даже успели в гостиницу к самому окончанию ужина.

Все происходящее с нами в жизни – и большое и мелкое – достойно того, чтобы о нем задуматься. Может, для того, чтобы надолго сохранить в памяти посещение святыни, кому-то нужно запечатлеть этот день в памяти особо длинной переправой назад…
Святый апостоле Христов Иоанне Богослове, непрестанно моли Бога о нас грешных!

Вместо послесловия
До поездки на Патмос я никогда целиком не читала Откровение святого апостола Иоанна Богослова. Существует даже некая православная предубежденность против чтения этой новозаветной книги. В ситуации повседневной жизни не берусь ни уговаривать за это, ни отговаривать от этого. Но прочитать текст перед поездкой на Патмос было бы, думаю, вполне оправдано. Киоски рядом с монастырем, правда, в изобилии предлагают «Откровение» на различных языках, но эдак походя подобное не читают, русской версии все равно не было, и с собой у меня тоже не имелось.
Мне удалось полностью прочитать Откровение уже по возвращении домой из отпуска.
Представляя себе апостольский горний Иерусалим, пытаясь прислушаться к призывам Господним, прозвучавшим из уст Иоанна Богослова, я в мыслях возвращалась на «остров Откровения», в пещеру, где даже свод пещерный свидетельствует о Божественных ипостасях, размышлять своим неразумием над вечными пророчествами…

Повествование мое было уже вполне закончено, когда пришло известие о том, что упомянутый мною в самом начале рассказа архимандрит Авель скончался.
Упокой, Господи, душу раба Твоего!



Интервью

Председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Кирилл.Остаться русским
Интервью председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополита Кирилла газете «Труд» (№211 за 15.11.2006).

 - Владыко, что же такое сегодня русский православный храм за рубежом? Изменилась ли его миссия в связи с переменами в мире, в самой России, в положении нашей Церкви?
 - Эта миссия никогда не меняется ни в зависимости от исторических обстоятельств, ни в зависимости от политики или географического положения. И сегодня в русских храмах за рубежом в первую очередь, конечно, совершается молитва, люди очищают свою душу, приближаются к Богу. Но с другой стороны, это уже не только храмы. Мы знаем, какое огромное количество русских людей, россиян, русскоговорящих сегодня живут за границей. И многие обретают веру, именно находясь за рубежами нашего отечества. Вот так зачастую получается. В России были безбожниками. А приехали в зарубежье, столкнулись с жесткими обстоятельствами жизни, почувствовали особую необходимость иметь душевный контакт со своей Родиной и поняли, что обрести его можно через связь с Русской Православной Церковью. Поняли, что, молясь в наших храмах, они получают помощь Божию в решении тех трудных проблем, с которыми сталкиваются на чужбине. Сегодня русский православный храм – это место встречи наших людей со своей исторической Родиной, встречи людей друг с другом. Это место, где они могут оказывать друг другу поддержку. И что очень важно, это место духовного и культурного образования русских людей. Дабы они не забыли своего языка, своей культуры и, живя в зарубежье, оставались русскими.
 - Вы бываете во многих приходах Русской Православной Церкви за рубежом, часто общаетесь с нашими соотечественниками, рассеянными по миру. Каковы главные проблемы православных русских, живущих на чужбине?
 - Люди хотят остаться собой. Но каждодневные обстоятельства жизни бросают этому желанию серьезные вызовы. Так вот я убежден: если человек сохраняет веру, язык и культуру, то интегрируется в эту местную жизнь как активное начало, как сильная личность. Он не тот Иван, который не помнит своего родства. Он не тот, кто прогибается перед обстоятельствами жизни. У него остается становой хребет, остается его сущность. Кстати, только такой россиянин интересен западным людям. Только такой человек имеет шанс чего-либо значительного добиться в области бизнеса, образования или других сферах общественной жизни на Западе. Поэтому залог нашего успеха в дальнем зарубежье не в том, насколько мы способны прогнуться перед внешними обстоятельствами жизни, а в том, насколько мы способны сохранить свою культурную, религиозную идентичность, насколько мы способны представлять в данном народе, в данном месте величие нашей страны и нашей истории.
 - Приходы нашей Церкви за рубежом находятся в окружении других конфессий, религий, традиций, идеологий. Какие влияния и чье давление наиболее ощутимы?
 - Самые опасные явления в религиозной области за рубежом те же, что и у нас в стране. Это - секты. Традиционные христианские Церкви Запада не представляют угрозы для русского православного человека за рубежом. Потому что чаще всего они не занимаются никаким прозелитизмом, если и оказывают поддержку, то чистосердечную - как христиане. Секты же, оказывая материальную поддержку или помогая человеку продвинуться в служебном смысле, всегда имеют своей целью - поглотить этого человека как личность, уничтожить его. Эта опасность существует и в России, и в ближнем, и в дальнем зарубежье. Сегодня секты являются неким дьявольским вызовом христианской Церкви. И задача Русской Православной Церкви во взаимодействии с другими традиционными христианскими Церквами Западной Европы поставить заслон этому опасному псевдодуховному влиянию.
 - Духовному единению соотечественников должно способствовать и сближение двух ветвей Русской Церкви. Но не является ли помехой для этого участие во Всемирном Совете Церквей? Ведь Русская Зарубежная Церковь решительно против такого участия.
 - Речь ведь не о формальном участии в отношениях с другими христианскими Церквами. А о том, чтобы в этом участии, в этом взаимодействии с другими не растворялась Русская Православная Церковь. Чтобы не было того, что мы называем некоей теорией ветвей. Эта теория принята в протестантизме и категорически отвергается Русской Православной Церковью - как Московским Патриархатом, так и Русской Зарубежной Церковью. Она представляет историю христианства таким образом, что из одного корня, на одном стволе развились разные ветви, конфессии, в том числе и Православная Церковь, которые имеют одно и то же значение, те же самые функции. Русская Православная Церковь никогда не признавала и не может признать теорию ветвей. Потому что Православная Церковь это есть единая святая соборная апостольская Церковь, ведущая свое начало от святых апостолов, от Самого Господа Иисуса Христа. И мы провозглашаем эту уникальность Православия в наших межхристианских отношениях. Сегодня для нас участие в экуменическом движении, как и участие в общественной деятельности, во внешнем светском мире, это в первую очередь - свидетельство о Православии, о Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. И против такой миссии не возражает Русская Зарубежная Церковь. Более того, я думаю, что, если с Божией помощью мы действительно объединимся, то вместе будем свидетельствовать силу Православия перед лицом инославного мира.
 - Чтобы стать духовным центром для народа в стране и за рубежом, Церковь, наверное, должна и сама иметь достаточную свободу. Перемены в ее положении ощутимы и в деятельности Отдела внешних церковных связей, который Вы возглавляете уже долгие годы. Стали ли его задачи другими, чем в советские времена?
 - Конечно. Дело в том, что наш Отдел, помимо отношений с заграницей, всегда имел особую ответственность за отношения с обществом. Но в советское время Церковь находилась в гетто. Никакого реального диалога и взаимодействия с советским обществом у Церкви как у института не было. Конечно, отдельные священники, епископы взаимодействовали с неверующими людьми, с представителями государства, общества, но это - на уровне личностей, а вот на уровне институции такого взаимодействия не было. Сегодня же наша Церковь выработала в диалоге с государством, я считаю, уникальную модель церковно-государственных отношений. Потому что никогда в России Церковь не была свободна настолько, насколько сегодня. Никогда в России, даже в царское время, у Церкви не было таких возможностей говорить Божию правду властям, народу. Сегодня Церковь представляет свое понимание, свое видение того, что происходит в стране в области внешней и внутренней политики, в области экономики, общественных отношений, межнациональных отношений. И высказывает свое независимое суждение.
 - Такое суждение об изучении православной культуры в школе напрямую связано с темой нашей беседы. Парадоксальная ситуация. Мы говорим, что Православие помогает нашим соотечественникам за рубежом сохранить свою национальную идентичность, а у себя дома знакомить детей с основами православной культуры, оказывается проблемой. Где же легче остаться русским?
 - Я думаю, что мы уже прошли пик этой дискуссии, и абсолютное большинство людей понимает, что речь не идет о насильственном обучении Православию в школе. Речь не идет о том, чтобы мусульмане непременно изучали Православие, чтобы католики и протестанты делали то же самое. А о том, чтобы русские православные дети, которые составляют абсолютное большинство в наших школах, имели возможность на основе добровольного выбора, тем не менее в рамках регионального компонента, а не факультативно, изучать этот предмет. Мы за то, чтобы мусульмане так же, как и представители других традиционных религий России, если они того захотят, изучали в рамках регионального компонента основы своей культуры. Но вот против чего мы категорически выступаем: ссылаясь на других, нельзя запрещать своему народу получать знания о своей культуре, о своей духовности. Это преступление! Когда мы говорим, что единственным спасением нашего народа является возрождение нравственности и духовности, как же мы можем исключить право восьмидесяти процентов населения нашей страны черпать силы для своего нравственного совершенствования в изучении основ своей духовной культуры? Человек силен своими корнями и в Отечестве, и за его рубежами.



Основы Православия

Православная азбука.Празднование Рождества на Руси

Наши предки получили рождественское богослужение в X веке почти уже в готовом виде из Константинополя. Примерно с конца XII века праздник стал предваряется сорокадневным постом, который иногда называется еще "Филиппов пост", потому что он начинается 28 ноября - сразу после празднования памяти апостола Филиппа.
У древних христиан был обычай строго поститься накануне великих праздников, чтобы почувствовать величие праздника, перед которым должны отступить даже самые естественные потребности человека в пище. Такой строгий однодневный пост по сей день сохраняется накануне праздников Рождества и Крещения и называется Навечерием или Сочельником от обычая вкушать вечером этого дня (после первой звезды) сочиво - вареную пшеницу с медом.
Почему именно после первой звезды? Никакого мистического смысла здесь искать не стоит. Просто первая звезда появляется на небе с наступлением темноты, то есть весь день христиане проводят в строгом посте, а вкусить сочиво можно только вечером. Но, конечно, накануне Рождества хочется, чтобы даже самые малейшие церковные установления напоминали о наступающем торжестве. Потому и говорят о звезде.
От Рождества до Крещения следуют особые дни духовного торжества, которые на Руси называются святками. У славян-язычников на это время тоже приходился солнечный праздник. Начинался он в конце декабря и длился до первых чисел января. Это были дни "солоноворота", когда "солнце поворачивает на лето, а зима на мороз. Солнце наряжается в солнечный сарафан, кокошник, садится в телегу и едет в теплые страны" - так говорили наши далекие предки. Зима делается лютой, но конец ее уже виден, поэтому надо веселиться. Зиме пришел "карачун" - это день солнцеворота, то есть самый короткий день. С другой стороны, "Карачун" у славян - это злой дух, убивающий жизнь.
Видимо, древние славяне-язычники рассуждали так: солнце только что родилось, значит, оно слабенькое и зима может "задать ему карачун". Поэтому солнце является людям не в обычном своем виде, а в маске, переряженное. Отсюда берут начало маскарады. Можешь веселиться от души, но надень маску, чтобы злой дух не узнал тебя и не навредил. Кроме того, эти дни у язычников были связаны со множеством обрядов, игр, примет, гаданий, в основе своей имеющих одно желание - начать с благословенья богов новую жизнь, полную радости, счастья и довольства. Конечно, молодые люди имели здесь преимущество - у них ведь впереди будущее. Поэтому молодежи на святках отводилось первое место. Старшее поколение могло быть лишь "группой моральной поддержки".
Общее название этого веселья - колядование. Николай Карамзин считал, что Коляда у славян был богом пиршеств и мира. В словаре Даля сказано, что это слово происходит от латинского cаlendаe (январь 1-6). Некоторые исследователи считают, что коляда происходит от санскритского "Kаlа" - созывать.
В X веке Русь приняла крещение. Как же поступить с языческими праздниками? В Западной Европе в этом смысле было проще: Церковь обращалась к государственной власти и та силой подавляла пережитки язычества. В России было по-другому. Церковь сама боролась с язычеством и отнюдь не силовыми методами. Каким же образом? Она старалась наполнить старую форму новым содержанием.
Говоря о разнице мировоззрения Востока и Запада, Василий Розанов очень точно подметил, что на Западе средства спасения, употребляемые Церковью в отношении к заблуждающимся по ее мнению людям, носят характер причинный, отгоняющий от заблуждения. На Востоке же - характер целесообразный, привлекающий к истине. Именно поэтому Церковь никогда не давила на сознание людей внешней силой и не отменяла святки. Зато на основании старых появились новые традиции. Например, колядки стали обрядом хождения по домам в святочные дни так называемых "славильщиков" или "христославов" с вертепом и со звездою. Они пели песни, посвященные Рождеству Христа.
Пришла Коляда
Накануне Рождества.
Мы ходили, мы искали
Коляду святую…
Нашли Коляду
У Петрова-то двора…
Далее следовало прославление "Петрова двора", к кому пришли славильщики. За это они получали от Петра щедрое угощение. Конечно, с одной стороны, между христианскими и языческими колядками очень тонкая грань, которую можно незаметно перейти и начать славить вовсе не Христа, а иную духовную реальность… И Русская Церковь обращала на это внимание. Например, соответствующие предупреждения есть в решениях Стоглавого Собор 1551 года и в специальной грамоте царя Алексея Михайловича 1649 года: "ведомо учинилося", как по всей Москве "в повечерии Рождества Христова кличат многие люди Каледу и Усеня, а игрецы бесовские - скоморохи с домрами и с дудами, со медведи ходят; бабы всяко животно скотское и птичье пекут… Засим плясанье и пение производят". Царь запрещает все это, как "зело греховное". Стоглав укоряет христиан в том, что "во градех и селех творят еллинския (то есть языческие - Р.М.) беснования, игры, плясание против праздника Рождества Христова и в нощи, славя Коледу…".
Но с другой стороны, если люди не переходят эту грань, если они радуются рождению Христа и славят Его, как может Церковь запретить это? Напротив, следуя словам апостола Павла "всегда радуйтесь", она будет радоваться в святочные дни вместе с теми, кто обрел Христа. Другое дело, что бывают разные уровни радости и ее выражения. И чем глубже радость, тем она тише, тем сильнее заботится человек о том, чтобы ее не потерять.
Что же касается гаданий, то Церковь не раз высказывалась против этой языческой традиции, хотя существует устойчивое мнение, будто бы на святках Церковь гадания благословляет. Конечно, в новогодние дни человеку хочется заглянуть в свое будущее, хочется узнать, "что день грядущий нам готовит". Но христиане ведь не случайно выражают свое религиозное мировоззрение не словом "знание", а словом "вера". Оно предполагает, что человек всегда свободен в своей духовной жизни. А гадание нарушает свободу, потому что люди пытаются взять за шиворот духовный мир и вытрясти из него нужную информацию, сделать ее предметом знания, а не веры. Человек попадает в зависимость от того, что он видит на звездном небе или в кофейной гуще. И здесь уже нет места для свободного решения. Но Бог только там, где свобода. Это выразилось в том, что Он родился не в римском императорском дворце, не в палатах царя Ирода и даже не в доме иудейского Первосвященника. Он появился на свет в пещере, где в непогоду прячут животных. Его Рождество не сопровождалось громом и молниями. Бог предоставил человеческому сердцу свободу верить.

По материалам Романа Маханькова
http://www.russk.ru/st.php?idar=321212



Знаете ли вы?

О происхождении богослужебного языка

Первый литературный язык славян, созданный святыми равноапостольными Кириллом и Мефодием в IX веке, принято называть старославянским (древнецерковно-славянским) языком. Его основой явился македонский говор древнеболгарского языка, на котором говорило славянское население греческого города Солунь (совр. Салоники). Именно этот говор был известен "солунским братьям". В ходе перевода Священного Писания и богослужебных книг с древнегреческого на этот язык ими был разработан книжный стиль живого славянского языка, отразивший влияние греческого синтаксиса и вобравший в себя большое количество новообразованных по греческим образцам слов (Богородица, Присносущный и др.). В IX веке различия между славянскими языками были незначительными, и со своими переводами святые Кирилл и Мефодий отправляются в Великую Моравию, к западным славянам. Когда же христианство приходит на Русь, то здесь также появляются богослужебные книги, переписанные с более ранних оригиналов. Древним русичам был понятен язык этих книг - он имел общий с древнерусским грамматический строй и почти тождественный основной словарный состав.

Источник: http://www.fomacenter.ru/



Православная кухня

Рождественский стол
Православная кухня.Глинтвейн
Горячий напиток из красного вина (реже - белого) с сахаром и пряностями (обычно с гвоздикой и корицей). В процессе приготовления сильно нагревается и подается обязательно горячим в высоких бокалах.

1 бутылка красного вина (как нельзя лучше для этой цели подходит «кагор» или другое натуральное сладкое красное вино);
1 яблоко; 1 апельсин; 0,5-1 лимон;
10 шт. гвоздики; 1-2 палочки корицы;
75 г. сахара (на бутылку сухого вина).
Фрукты нарезать дольками, опустить в кастрюлю, добавить специи и сахар, залить вином, подогревать на огне, помешивая. Не доводить до кипения.
Подавать в горячем виде с фруктами или, процедив.


Заливные свиные языки
3-4 шт. свиных языков;
2 шт. репчатого лука; 2-3 зубчика чеснока;
черный перец горошком, соль - по вкусу.
Языки вымыть и вымочить в воде 2-3 часа. Залить кипятком, прикрыв мясо на 2-3 см., и поставить на сильный огонь. Когда вода закипит, шумовкой снять пену и сделать медленный огонь. Положить в бульон лук, лавровый лист, перец, соль. Варить 2,5-3 часа. Вынуть языки и обдать холодной кипяченой водой, чтобы они легче чистились.
Бульон сцедить, заправить толченым чесноком. Язык разрезать поперек на ломтики, положить в форму, украсить блюдо зеленью (при желании: зеленым горошком, дольками сваренного вкрутую яйца), залить бульоном и дать застыть. Подавать с майонезом, хреном, горчицей, аджикой.


Уха по-архиерейски
индюшка - половина небольшой тушки;
мелкая рыба - 2.5 кг;
осетрина - 2 кг; стерлядь - 1.5 кг;
лавровый лист – 2-3 шт.;
соль, перец горошком - по вкусу; вода - 5л.

Для начала сварите крепкий индюшачий бульон и процедите. Речную рыбу разных пород (пескарь, карась, карп) заверните в матерчатую салфетку, опустите в бульон, выварите до кашеобразного состояния и выньте. Затем возьмите крупную рыбу (лучше осетрину), нарежьте толстыми ломтями, варите до полуготовности, затем выньте и зажарьте или потушите. Это будет второе блюдо. Процедив бульон, опустите в него стерлядь. На 15-20 минут опустите в бульон лук и черный перец горошком и лавровый лист, так же завернутые в салфетку. Когда стерлядь сварится, выньте ее, после добавьте в бульон 1-2 рюмки водки. Подавайте уху украшенную зеленью.

 
ПРАВОСЛАВНЫЙ СОБЕСЕДНИК № 7. Осень 2006 г.
ПРАВОСЛАВНЫЙ СОБЕСЕДНИК № 7
ОСЕНЬ 2006 ГОДА

Содержание

Версия для печатиВы можете скачать Приходской Листок
в формате "pdf" для последующей печати.


От настоятеля


Дорогие братья и сестры!
Рад с вами вновь встретиться на страницах нашего приходского издания. Хотелось бы обратить ваше внимание на важную юбилейную дату, отмечавшуюся в сентябре.
3 сентября исполнилось 45 лет со дня архиерейской хиротонии (рукоположения во епископа) Патриарха Московского и всея Руси Алексия Второго! В своем поздравительном слове митрополит Ювеналий сказал: «Наверное, трудно представить человека, который бы в течение 45 лет жил ежечасно, как натянутая струна, а Вы, Ваше Святейшество, прошли эти годы в постоянном напряженном самоотверженном служении Богу и людям. И естественно задуматься, в чем таинственный секрет такого необычного для человека подвига. Мы находим ответ в Священном Писании, вспоминая слова псалмопевца «обновится, яко орля юность твоя» (Пс. 102:5), т.е. только получая силу от Бога, можно так повседневно служить Ему». Присоединяемся к многочисленным поздравлениям и благопожеланиям Святейшему Патриарху! Многая лета!


От редакции


Уважаемые читатели!
Рады приветствовать вас на страницах очередного номера нашего листка. Радость приветствия, однако, омрачает то, что мало кто из прихожан принимает наши обращения и призывы на свой счет. Вот, например, неоднократно просили мы присылать в редакцию свои заметки, материалы, вопросы. Прихожан у нас, кажется, несколько сотен, расписания и листки расходятся десятками, а вот на призыв откликаются единицы. Никто так и не откликнулся на просьбу размножать листок для читателей. Более чем грустно! Почему же мы продолжаем оставаться такими равнодушными? Давайте истинно по-христиански начинать все с себя.
Наших корреспондентов убедительно просим подавать материалы в электронном формате. Перепечатывание рукописных текстов отнимает время и затягивает выпуски листка. При использовании в своих статьях печатных или электронных источников, просим вас корректно ссылаться на них и уж никак не переписывать слово в слово, чтобы избегать неловких ситуаций. Текст листка публикуется в Интернете, как вам известно, и таким образом, при желании, доступен самому широкому кругу читателей.
Нам интересны живые переживания и собственное творчество гораздо больше, чем безупречная гладкость и безошибочность написанного, хотя, конечно же, приятно, если написано красиво и грамотно.
На этом прощаемся, желаем приятного чтения и ждем ваших статей, вопросов, откликов, предложений и, не в последнюю очередь, благодарим всех потрудившихся над нынешним выпуском «Православного собеседника».


Объявления

По благословению Архиепископа Симона празднование престольного праздника в этом году состоится в воскресенье 3 декабря. Божественную литургию возглавит владыка Симон. После Литургии в приходском зале традиционно будет организован праздничный прием. Просьба желающим поучаствовать в приготовлении кушаний записываться у матушки Анны Смейтс, Елены Корнет, Калиопии, или у наших свечниц: Надежды и Елены. Помните, что это будет время Рождественского поста, поэтому мясные блюда исключаются.

20 ноября исполняется 60 лет Митрополиту Смоленскому и Калининградскому Кириллу, председателю Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. Как многие помнят владыка Кирилл возглавлял освящение нашего храма. В ближайшие четыре недели во время богослужений мы будем собирать пожертвования ему на подарок. Можете также перечислять средства на наш счет с пометкой – «Кирилл» или «Kirill».
Спаси Вас Господи!


Жизнь прихода

Юбилей пастыря

18 октября исполнилось 60 лет священнику нашего храма и настоятелю прихода святителя Тихона в городе Неймеген отцу Сергию Мерксу. Отец Сергий уже многие годы трудится на приходах Гаагско-Нидерландской епархии. Сначала как диакон, а затем как священник. Везде где бы он ни трудился – в Гааге или Амстердаме, Гарлеме или Антверпене, Роттердаме или Неймегене – везде ревностно и с большой самоотдачей относится он к своим пастырским обязанностям. Отец Сергий отлично владеет и русским языком, что является огромным подспорьем в приходской жизни. Прихожане знают и любят его за глубокие богословские знания, благолепное служение, отзывчивость, терпимость, сострадание и любовь к людям. Его проповеди всегда вызывают глубокий интерес и находят отклик в душах верующих. Отец Сергий всегда находит время пообщаться с приходящими в храм Божий, ответить на интересующие их вопросы, разрешить сомнения, поделиться советом. Он просто настоящий русский батюшка с русской душой! Желаем дорогому юбиляру - отцу Сергию, матушке Елене и дочери Елене и всему его семейству благословенной помощи Божией, здоровья, терпения и многих лет жизни!

Поздравляем с принятием таинства крещения: Ричарда (Алексия) Смаал-Михалевского, Софию Тупкер, Петра Бондарцева, Николая Хундертмарка, Анну Смит, Юлиана Вагенаара, Nahome и Beza Vos, Даниеллу (Дарью) Койман, Лорейн (Александру) Клаассен, Рубэна (Рувима) и Лауру (Ларису) Бениаминовых, Давида Михайлова, Виллема (Александра) ван де Веркена, Shannon (Maria) Ghirmai, Иустина Моне, Валерию Мол и всех их родных и близких. В нашем храме 18 июня венчались Владимир Геннадьевич Годзевич и Ингрид Мария Корнелия Бооий, 28 июля – Bas Jan Johan van de Zande и Екатерина Петровна Новикова. Наши поздравления и наилучшие благопожелания!



Праздники

Праздник Покрова Пресвятой Богородицы

"Дева днесь предстоит в Церкви, и с лики святых невидимо за ны молится Богу: ангели со архиереи покланяются, апостоли же со пророки ликовствуют: нас бо ради молит Богородица Превечнаго Бога",— это чудное явление Матери Божией произошло в середине Х века в Константинополе, во Влахернской церкви, где хранилась риза Богоматери, Её головной покров (мафорий) и часть пояса, перенесенные из Палестины в Византию в V веке. В воскресный день 1 октября (по старому стилю) во время всенощного бдения, когда храм был переполнен молящимися, Андрей, Христа ради юродивый, в четвёртом часу ночи, подняв очи к небу, увидел идущую по воздуху Пресвятую Владычицу нашу Богородицу, озарённую небесным светом и окруженную ангелами и сонмом святых. Святой Креститель Господень Иоанн и святой апостол Иоанн Богослов сопровождали Царицу Небесную. Преклонив колена, Пресвятая Дева начала со слезами молиться за христиан и долгое время пребывала в молитве, потом, подойдя к Престолу, продолжала Свою молитву, закончив которую, Она сняла со Своей головы покрывало и распростёрла его над молившимися в храме людьми, защищая их от врагов видимых и невидимых. Пресвятая Владычица сияла небесной славой, а покров в руках Её блистал "паче лучей солнечных".

Святой Андрей с трепетом созерцал дивное видение и спросил стоявшего рядом с ним своего ученика, блаженного Епифания: "Видишь ли, брат, Царицу и Госпожу, молящуюся о всём мире?" Епифаний ответил: "Вижу, святый отче, и ужасаюсь". Преблагословенная Богородица просила Господа Иисуса Христа принять молитвы всех людей, призывающих Его Пресвятое Имя и прибегающих к Её заступлению. "Царю Небесный,— говорила в молитве на воздухе с ангелами стоящая Всенепорочная Царица,— приими всякаго человека, молящегося к Тебе и призывающего Имя Мое на помощь, да не отыдет от Лика Моего тощ и неуслышан". Святые Андрей и Епифаний, удостоившиеся созерцать молящуюся Богоматерь, "долгое время смотрели на распростёртое над народом покрывало и на блиставшую наподобие молнии славу Господню. Доколе была там Пресвятая Богородица, видимо было и покрывало; по отшествии же Её, сделалось и оно невидимым, но, взяв его с Собою, Она оставила благодать, бывшую там". Во Влахернской церкви сохранилась память о дивном явлении Богоматери. В XIV веке русский паломник дьяк Александр видел в церкви икону молящейся за мир Пресвятой Богородицы, написанную так, как Её созерцал святой Андрей.

В русском Прологе ХП века содержится запись об установлении особого праздника в честь этого события: "Се убо, егда слышах — помышлях; како страшное и милосердное видение и паче надеяния и заступления нашего, бысть без празднества ... восхотех, да не без праздника останет Святый Покров Твой, Преблагая". В праздничном Богослужении Покрову Божией Матери Русская Церковь воспевает: "С чинми Ангел, Владычице, с честными и славными пророки, с верховными апостолы и со священномученики и со архиереи за ны грешныя Богу помолися, Твоего Покрова праздник в Российстей земли прославльшыя". Следует добавить, что и святой Андрей, созерцавший дивное видение, был славянин, в молодых годах попавший в плен и проданный в Константинополе в рабство местному жителю Феогносту.

В России храмы в честь Покрова Божией Матери появились в XII веке. Всемирно известный по своим архитектурным достоинствам храм Покрова на Нерли был построен в 1165 году святым князем Андреем Боголюбским. Заботами этого святого князя и был установлен в Русской Церкви около 1164 года праздник Покрова Божией Матери. В Новгороде в XII веке существовал монастырь Покрова Пресвятой Богородицы (так называемый Зворинский монастырь); в Москве царём Иоанном Грозным был построен собор Покрова Божией Матери "на рву" (ныне более известный как храм Василия Блаженного).

В праздник Покрова Пресвятой Богородицы мы испрашиваем у Царицы Небесной защиты и помощи: "Помяни нас во Твоих молитвах, Госпоже Дево Богородице, да не погибнем за умножение грехов наших, покрый нас от всякаго зла и лютых напастей; на Тя бо уповаем и, Твоего Покрова праздник чествующе, Тя величаем".



Колонка библиотекаря

Дорогие братья и сестры!

Благодарим всех, кто привез из дома книги. Наши полки несколько пополнились после летних отпусков. Особая благодарность адресована Алевтине Захаровой, вновь позаботившейся о наших юных читателях; она привезла много интересных книг для раздела "Детская православная литература". Однако, мы надеялись и еще не теряем надежды, что на наши многочисленные призывы жертвовать книги в библиотеку откликнутся и другие наши прихожане и читатели. Отрадно отметить, что число читателей библиотеки продолжает расти. Но в результате все труднее бывает запомнить, кто берет и какие книги – обращаемся к вам с просьбой и надеемся на ваше понимание: пожалуйста, когда возвращаете книги, передавайте их лично в руки библиотекарю, либо - в крайнем случае - пишите в прилагаемой записочке свои имя и фамилию. Не оставляйте книги просто так где-нибудь на столе в приходском зале, даже если вы принесли их в дар библиотеке. Потом трудно разобраться, чьи это книги, и они попадают сразу на полку, формально оставаясь за вами. Обращаем ваше внимание на изменение номера телефона библиотекаря: 010-48 16 274 (Виктория).
Продолжаем знакомить вас с некоторыми книгами, имеющимися в библиотеке.
К сожалению, очень редко кто заглядывает в раздел "Катехизис". А ведь здесь имеются замечательные издания, рассчитанные не только на новоначальных. Вот, например, книга, которую убедительно рекомендует для прочтения настоятель нашего храма о. Григорий. Это труд профессора Казанской Духовной Академии, доктора богословия Юнгерова Павла Александровича "Общее историко-критическое введение в священные ветхозаветные книги". На мой взгляд эта книга будет интересна тому, кто серьезно увлекается изучением Ветхого Завета, и которого автор характеризует как читателя "среднего богословского уровня". Введение в Ветхий Завет или "исагогика" - это наука, которая "занимается вопросами о происхождении и истории Священных ветхозаветных книг, как всех вообще, так и каждой в частности". Эта работа профессора Юнгерова - главное дело его жизни, итог более чем тридцатилетней научно-исследовательской работы (1880-1910). "Объединяя в себе все лучшие достижения современной ему западной библеистики с выверенностью православного подхода, труд П.А. Юнгерова представляет систематическое изложение круга общих исагогических вопросов: о ветхозаветном каноне, священном тексте и переводах ветхозаветных книг. Исторический метод изложения этих вопросов позволяет проследить различные этапы формирования языка священной ветхозаветной письменности, ее канона, историю и взаимовлияние позднейших переводов". Чтобы как-то проиллюстрировать эту информацию, возьмем, к примеру, главу, посвященную неканонической ветхозаветной "Книге Товита". В ней автор исследует, каким образом вышло так, что книга Товита в оригинале не сохранилась, а сохранилась лишь в нескольких переводных разнящихся между собой списках и редакциях; в чем разница и что общего во взглядах католических и православных богословов; рассматривается спорные мнения в отношении 13 и 14 глав книги - принадлежат ли они действительно Товиту, либо позднейшему редактору, а также прослеживаются ли следы этой книги в более поздней христианской литературе. Автор отмечает: "Книга Товита очень ценная, потому что в ней лишь одной излагаются сведения о политическом и религиозно-нравственном состоянии израильтян в ассирийском плену. Если в именах и есть погрешности, то в общих сведениях и жизни израильтян должно видеть истину. А жизнь израильтян с разрушения Самарии покрыта совершенным мраком. Только книга Товита и освещает ее немного". Возьмем теперь главу, посвященную Псалтири: она расскажет нам о принципе построения псалмов; об их надписаниях, о псалмопевцах, о происхождении псалмов, а также о толковой литературе на Псалтирь. Книга Юнгерова является поистине незаменимым чтением для того, кто нацелен на серьезное изучение Ветхого Завета.
А вот другая книга из того же раздела нашей библиотеки – это книга епископа Александра (Милеанта) "Ключ к Библии". Она вышла в серии "Азы православия", но адресована не только тем, кто делает первые шаги по пути православия. В ней рассказывается об истории написания Библии, о книгах Ветхого и Нового Заветов, о смысле и значении библейских текстов. И хотя эта книга совсем другого - более, скажем, популярного плана, чем работа П.А Юнгерова - читать ее не менее интересно и узнаешь из нее также немало нового. Понятнее становятся события, описанные в Ветхом Завете, если знаешь, на каком историческом фоне они развивались. Автор выстраивает главы книги стройной цепочкой по именам ветхозаветных царей и пророков. Разделы, посвященные Новому Завету, раскрывают его содержание и знакомят нас с обстоятельствами, при которых каждое из четырех Евангелий было написано, а также с жизнью, личностью и характером новозаветных писателей.

Еще одна книга из этой же серии - "Богослужение Православной церкви" священника Н. Антонова - краткое пособие для изучения некоторых церковных служб. Она предназначена для читателей разного уровня. Наряду с объяснением таких понятий как православное богослужение, его состав; молитва, древность молитв и их происхождение; виды и внутреннее устройство храма; название и предназначение церковной утвари; в этой же книге имеется информация другого рода. Например, объясняется, как пользоваться богослужебными книгами при совершении служб; даются некоторые практические рекомендации для чтецов; рассматривается историческое развитие Литургии: в какое время и кем привнесены отдельные составные части литургии. По-моему, очень интересная глава - из нее вы, например, узнаете, что до IV века в христианском мире не существовало общего чина совершения литургии. Известны Литургии палестинского, антиохийского, сиро-персидского, римского и александрийского обрядов. Хотя уже тогда было стремление придать ей единообразный вид. И лишь после прекращения гонений на христиан началась выработка единых начал церковной жизни, в том числе и богослужебной. В книге вы прочтете, что именно изменили в древней Литургии святители Василий Великий и Иоанн Златоуст, и каким образом она дошла до нас в том виде, в котором существует сейчас. Автор подробно останавливается и на всенощном бдении, - причем делает это очень подробно. Он также объясняет символическое значение всех его составных частей. В книге имеются главы, посвященные великопостным службам, праздничным богослужениям. Рассматривается отдельно каждый двунадесятый праздник и уделяется особое внимание изменяющимся частям богослужения. Таким образом, читатель узнает, какие поются стихиры на каждый праздник, какие мысли выражают паремии, тропари, кондаки праздника, какой читается прокимен, причастен или Апостол и, конечно же, что читается из Евангелия. Много внимания в книге уделено церковному пению. Эта глава, прослеживающая развитие духовных песнопений от периода раннего христианства до наших дней, также крайне интересна. Удивительные периоды своего развития претерпело русское церковное пение. Чего, например, стоит так называемое "хомоние", господствовавшее в XIV-XVI веках. Это пение унылое, тягучее, с носовым оттенком, неблагозвучное, к тому же и непонятное. Именно в этот период полугласные буквы стали читаться, как гласные – как «о» и «е», вследствие чего получилось удивительное растяжение слов. Но "нестроение в пении происходило не только от этого, но и потому, что преемственно от греков в песнопения включались «украсительные» слова нерусского происхождения, не имевшие никакого отношения к смыслу молитв, а только к манере пения, например слова "хубово", "ненена", "хавуа". Причем эти слова были непонятны даже самим грекам. Например, такой текст, как "Слава Ти, Господи, сотворившему вся", тогда пелся, как "Слава Ти Господи аненене нанененене ине ненене нананани, сотворившему вся". Каким образом это непонятное пение развилось в красивейшие, гармоничные, действительно духовные песнопения наших дней вы сможете узнать, прочитав эту книгу.



Вопросы и ответы

Вопрос:
Чем отличается общественная роль Папы Римского от общественного служения Патриарха Православной Церкви?
Ответ:
Общественная роль римских первосвященников по крайней мере последних полутора столетий, начиная с 1870 года, с образования независимой итальянской государственности, когда папы перестали быть правителями территории, занимавшей до этого всю середину Аппенинского полуострова, характеризуется тем, что они претендуют на некий универсализм, на то, чтобы отражать интересы всех католиков и во всех странах, где исповедуется католицизм. Исторически Православие шло иным путем. Будучи универсалистской религией по сути, тем не менее оно принципиальным образом существует как сообщество поместных, то есть преимущественно национально-государственных, Православных Церквей, каждая из которых духовно реализуется в истории своего народа, своей культуры, своего государства - Румынии, Греции, Грузии, России, Белоруссии, Кипра и других православных стран. Хотя, конечно, на определенных этапах исторического бытия в это сообщество входили и иные народы, включались иные территории, а иной раз и небесконфликтно, рождались новые Поместные Церкви. Таким образом, глава каждой Поместной Церкви, в том числе и Патриарх Московский и всея Руси, есть хранитель и выразитель этой историко-религиозной, историко-культурной традиции Православия. Он является, с одной стороны, символом ее единства и неразрывности, а с другой, вместе со всеми предстоятелями Православных Церквей, - символом такого единства, какое было у апостолов, собранных вокруг Христа. И ныне предстоятели Поместных Церквей собраны вокруг невидимого Главы нашей Церкви. Поэтому таким значимым и дорогим для всех православных людей явилось совместное служение всех православных патриархов на Рождество 2000 года в граде Вифлееме в пещере Рождества Христова. Вот он, образ единства Православия, олицетворенный не единой персоной главного епископа, а семьей собранных вокруг Христа народов и их иерархов.

Прот. Максим Козлов


О воспитании

«Прошу вас и умоляю, возлюбленные, будем иметь большое попечение о детях наших и всячески заботиться о спасении их души. Родителям следует думать не о том, как бы сделать детей богатыми серебром и золотом, а о том, как бы они стали всех богаче благочестием, мудростью и стяжанием добродетели».

Святитель Иоанн Златоуст.



     
Детям

На прогулке

Идет Саша с бабушкой по тротуару, вдоль центральной улицы.
 — У-у-у — едут по ней грузовые машины.
 — Ш-шшик! — спешат легковые.
А на перекрестке — слепая старушка. Стоит, палочкой вокруг себя щупает. Люди мимо торопятся. Никто ее не замечает.
Только бабушка и остановилась. Ухватила она Сашу за руку, старушку — под руку, и втроем они перешли улицу.
Идет Саша с бабушкой дальше. Видит — дети мороженое едят.
 — И я хочу! — попросил он.
 — Нельзя, внучек! — покачала головой бабушка.— Сегодня же пятница.
 — А им можно? — спросил Саша и с досадой сказал: — Ну почему ты у меня такая?
 — Какая? — не поняла бабушка.
 — Не как все! Молишься, постишься, в храм ходишь, — перечислил Саша.— А если что говоришь, обязательно о Боге скажешь! Почему другие взрослые так не делают?
 — Потому что они не помнят или забыли про Бога! — вздохнула бабушка.— Совсем не думают, что впереди нас ждет рай или ад. Они ничего не видят, потому что без Бога мы, как слепые!
Саша вдруг представил идущих мимо людей, и даже едущих в машинах — слепыми. Они торопились, бежали, ехали прямо в ад, даже не видя этого! Весь город показался ему наполненным слепыми! Лишь немногие шли к раю. И среди них была бабушка. Она вела его вместе с папой и мамой, как только что слепую старушку через улицу.
Саша прижался к бабушке и прошептал:
 — Как хорошо, что ты у меня такая!
 — Какая? — снова не поняла бабушка.

Страшные гвозди

Ах, какая книжка у Сашеньки. Всем книжкам книжка! Называется Детская Библия. В ней сто рисунков. А может, целая тысяча! Ее бабушка в храме купила.
Сели они эту книгу дома читать. Саша страницы переворачивает, а бабушка объясняет, что нарисовано. Торопится Саша, все ему не терпится узнать, что дальше.
Вдруг он увидел, как распинали Иисуса Христа...
Перестал листать Сашенька книгу, сжал кулачки и прошептал:
 — Смотри, какие большие гвозди! Если б я жил тогда, то ни за что бы не дал им так сделать!
 — Лучше сам не будь таким как они! — посоветовала бабушка, кивая на нарисованных воинов.— Вот ты сегодня утром не послушал маму, солгал папе, нагрубил мне. Сколько это грехов?
 — Три! — сосчитал Саша.
 — А каждый наш грех — это те же гвозди, которыми прибивали Иисуса Христа!
Задумался Саша. Он долго смотрел на рисунок. И до самого вечера никому не грубил, никого не обманул и слушался взрослых!

Спаси Бог

Слыхали?
У Сашиной бабушки — день рождения!
 — Ты у нас самая молодая! — вручил ей букет цветов папа.
 — Спаси, Господи! — прослезилась бабушка.
 — И самая красивая! — добавила мама, протягивая ей подарок.
 — Спаси, Господи, — повторила бабушка.— А вот вам от меня торт!
 — Спасибо! — в один голос воскликнули папа, мама и Саша.
 — Во славу Божию! — улыбнулась бабушка.
После праздничного ужина Саша достал кубики и спросил:
 — Что это ты, бабушка, спасибо так странно говоришь? И пожалуйста я от тебя ни разу не слышал?
Вместо ответа бабушка сама сложила из кубиков слово:
 — Что у меня получилось?
 — "Спа-си-бо"! — по слогам прочитал Саша.
Бабушка добавила в конце букву "Г" и раздвинула кубики посередине: — А теперь?
 — "Спаси, Бог"! — изумленно протянул Саша.
 — Вот так раньше люди благодарили тех, кто сделал им добро, желая им спасения. А когда их благодарили за что-то, то отвечали: "Во славу Божию!" Потому что все дела мы должны посвящать Богу.
 — Даже плохие дела? — уточнил Саша.
 — Если ты все будешь делать во славу Божию, то никогда не сделаешь ничего плохого! — сказала бабушка, и Саша, соглашаясь, составил из кубиков слово: "НИКОГДА!"

Самый-самый...

 — Мама, — сказал Саша, идя с родителями из церкви.— Кто самый главный на свете?
 — Бог!
 — А как это проверить?
 — Не знаю...— пожала плечами мама.
 — Папа! — не унимался Саша.— А кто самый-самый сильный?
 — Бог!
 — А чем это докажешь?
 — Не говори глупостей! — возмутился папа.
 — А кто самый добрый на свете? — спросил у родителей Саша и сам же ответил: — конечно, Бог! Потому что Он, Самый главный и Самый сильный, страдал за нас на Кресте!

Почему?

Бабушка погостила и уехала.
Некому стало учить Сашу молиться и водить в церковь.
 — Папа, — сказал, наконец, Саша.— А зачем бабушка молилась?
 — Чтобы не попасть в ад!
 — А в аду плохо?
 — Хуже не бывает!
 — Мама, — сказал Саша.— А зачем бабушка ходит в храм?
 — Чтобы попасть в рай!
 — А в раю хорошо?
 — Очень!
 — Почему же тогда вы не молитесь и не ходите в храм? — удивился Саша.
Папа с мамой посмотрели друг на друга и ничего не ответили. Зато тем же вечером все вместе помолились Богу. А утром пошли в храм!

Утренние шаги

Тс-сс!
Кто там идет по еще сонной улице?
Топ-топ-топ!
Это — папа.
Топ-топ-топ-топ!
Это — мама.
Топ-топ-топ-топ-топ-топ-топ!
А это — Саша.
Бом! — ударил церковный колокол.
Топ-топ-топ-топ! — прибавил шаг папа.
Топ-топ-топ-топ-топ! — чуть не бежит за ним мама.
А...где Саша?!
Да вон же он - на плечах у папы!
Он тоже очень торопится в храм.
Ведь сегодня праздник — воскресенье!



Паломничество

Крымская святыня
Виктория Ружицкая

Наконец-то наступил наш такой долгожданный отпуск. Множество мест, чудных по красоте и своеобразию, есть в Крыму, где необыкновенные пейзажи радуют взор и поражают воображение. О крымских красотах написаны сотни книг, они воспеты в стихах и несчетное количество раз воспроизведены на полотнах и в фотографиях.
Святые места Крыма…Как богат ими этот полуостров, как счастливы мы, что всегда можем посетить его благодатные уголки, прикоснуться к святыням. И, конечно же, каждый, побывав в святых местах Тавриды, желал бы узнать их историю, дабы не вслепую, а осознанно посещать их!
Одна из самых известных и почитаемых в Крыму обителей – Топловский Троице-Параскевиевский женский монастырь. Однажды побывав в этом дивном месте, обязательно захочется вернуться сюда еще раз и узнать подробнее обо всем. Это благодатное место в последние годы стало неугасимой лампадой, радостью паломников, упованием верующих, словом тем, чем оно было многие-многие годы – святой обителью. Монастырь находится в 75 километрах от Симферополя, в 40 от Феодосии. Местность, окружающая монастырь, восхитительна и поражает путника, когда пред его взором совершенно неожиданно, в зеленой чаще лесов, открывается миниатюрная церковь во имя св. преподобномученицы Параскевы, с маленькой колокольней. Прибывающих паломников и гостей монастыря ждет теперь большая радость – возле источника св. преподобномученицы Параскевы открылась благоустроенная купальня, и очень многие с верою и надеждой погружаются в ее воды. А ведь еще совсем недавно на ее месте был лишь небольшой огородик... В монастыре до революции возле источника имелась купальня, разрушенная, как и многое другое, после его закрытия. И вот сейчас мы снова получили возможность окунуться в целебные воды, прося здравия душевного и телесного. Помимо источника св. прмц. Параскевы, в окрестностях монастыря имеются еще два – святого Георгия Победоносца, где устроена купель, и еще дальше в лесу – Трех Святителей. Паломники охотно посещают их и окунаются в святые воды даже в зимнее время.
На территории обители есть еще одно место, вызывающее всеобщий повышенный интерес – так называемая “пещерка Константины”. Совсем недалеко от монастырских построек, в складке оврага находится небольшое отверстие, куда человек может протиснуться только лежа, ногами вперед. Съехав по наклонному спуску, оказываешься в небольшом помещении, вырубленном в скале. Оно крестообразное в плане, и в нем можно выпрямиться в полный рост. К разочарованию многих придется сказать, что это не жилье болгарской подвижницы. Константина жила в сырой и холодной полуземлянке-шалаше, выкопанной своими руками. Подземное сооружение, называемое “пещеркой Константины”, было вырублено в годы существования монастыря и, скорее всего, предназначалось для уединенной молитвы схимниц. Это мог быть естественный грот, расширенный и превращенный в убежище. Сама форма сооружения предполагает его сакральную функцию. Несмотря на то, что мы не можем связать это помещение с конкретными лицами и событиями, значение его не умаляется.
Восстанавливается монастырь, и перемены с каждым годом все заметнее. Но, наверное, самое главное – это восстановление духовных традиций. Никогда здесь не отказывали в приюте и пище странникам и богомольцам. Еще последняя игумения Параскева в своем завещании наказывала сестрам: “Строго посильно исполняйте священный завет нашей обители о гостеприимстве, которым она всегда была украшена. Страннолюбия не забывайте, прошу вас богодухновенными словами Христова Апостола, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам”. Через много десятилетий этот завет сейчас свято исполняется. Как и прежде, сестрами читается неусыпаемая псалтирь.
В январе этого года в монастырь вернулись святыни: ковчег с частицей Животворящего Древа Креста Господня, святыми мощами святой преподобномученицы Параскевы и святого великомученика и целителя Пантелеймона.
Святыни после долгих скитаний по миру были привезены в Симферополь из Иерусалима группой паломников во главе с матушкой Параскевой, игуменьей Топловского монастыря.
Святыни были преподнесены монастырю игуменом Афонской Пантелеимоновской обители в конце 19-го века. Во время Великой Отечественной войны, в 1943 году, святые мощи были вывезены монахинями Свято-Параскевиевского монастыря за границу, в 1968 году они прибыли во Францию. В 1971 году те же монахини привезли их в Елеонский Спасо-Вознесенский женский монастырь в Иерусалиме, где они и хранились до сих пор.
Митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь обратился к архиепископу Берлинско-Германскому и Великобританскому Марку (Русская Зарубежная Церковь), наблюдающему за Русской духовной миссией в Иерусалиме, с просьбой о возвращении в Свято-Параскевиевский женский монастырь ковчега с мощами. Таким образом, спустя много лет святыни вернулись на крымскую землю.
Любят верующие Топловский монастырь, едут сюда не только со всего Крыма, но и зачастую очень издалека, в один голос твердя о необыкновенности и благодати этой обители. И очень часто случается, что святая Параскева сводит здесь людей, и возникают тесные духовные связи, дружеские привязанности. Святые обители утешают страждущих, врачуют душевные раны, укрепляют колеблющихся.
И не только святыни влекут множество народа в эти сказочно красивые места Крыма. Мягкий климат, приветливые люди, ласковое море – все это делает крымские места замечательным курортом. Одной из основных здравниц Украины, насчитывающей около 60 курортно-оздоровительных учреждений, является Евпатория. Море, солнце, песочные пляжи – настоящая «фабрика здоровья». Евпатории две тысячи пятьсот лет, она растет и одновременно молодеет, обретая новые черты и бережно сохраняя наследие предков. Если у вас есть проблемы со здоровьем, то в санаториях предлагаются различные профили лечения, как для взрослых, так и для детей. Современная диагностика, разнообразные грязевые и бальнеопроцедуры – от грязевых аппликаций до подводного массажа, все виды аппаратной физиотерапии, массажа, ЛФК, акупунктуры, арома и фитотерапии, все виды ингаляции.
Если у ваших детей есть заболевания органов дыхания или ЛОР-органов, сердечно-сосудистой системы, позвоночника и органов движения, нервной и эндокринной систем, кожи – привозите их в санаторий «Солнечный», расположенный на берегу Черного моря. Более подробную информацию вы сможете получить, позвонив непосредственно директору этого санатория – Евмененко Владимиру Тимофеевичу. Тел. +38 0503977285, тел/факс +38 0656944299.


Интервью

Проблемы современности: отношения между православием и католичеством
Председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл ответил на вопросы газеты «Русская мысль» («Русская мысль», №17 (4598) от 5 – 11 мая 2006)

«Русская мысль»: В современном мире христианство и присущие ему ценности подвергаются всесторонним нападкам. Тем более странным может показаться противостояние между Русской Православной Церковью и Римско-Католической Церковью.
Митрополит Кирилл: Говоря о взаимоотношениях Русской православной и Римско-Католической Церквей, нельзя рассуждать однозначно.
С одной стороны, налицо полное совпадение позиций по практически всем вопросам, которые ставит перед христианскими Церквами современный мир: стремительные процессы либеральной секуляризации, глобализация, размывание семейных ценностей, подрыв норм традиционной морали. Мы, например, одновременно выступаем против признания гомосексуализма нормой, для нас одинаково неприемлемы аборты и эвтаназия.
У наших Церквей уже есть опыт взаимодействия в отстаивании традиционных христианских ценностей перед лицом европейских институтов. Таким образом, во многих сферах жизни современной Европы и мира православные и католики выступают как бы «естественными союзниками».
В этой связи особенно злободневной становится тема разрешения тех проблем, которые до сих пор существуют во взаимоотношениях Русской Православной Церкви, являющейся крупнейшей в православном мире, и Римско-Католической Церкви. О насущной необходимости этого постоянно заявляют самые высокие представители обеих сторон.
РМ: В Риме новый Папа. Что изменилось или может измениться в отношениях между Москвой и Ватиканом с восшествием на престол Бенедикта XVI?
Митрополит Кирилл: В Московском Патриархате со вниманием и надеждой были восприняты заявления Папы Римского Бенедикта XVI, сделанные им буквально сразу после восшествия на престол, о важности диалога с Православием и о необходимости улучшить отношения с Русской Православной Церковью.
Личность нынешнего понтифика пользуется заслуженным уважением в нашей Церкви. Мы ценим его как выдающегося богослова и разделяем многие из его взглядов, которые современная либеральная общественность порой считает «излишне консервативными».
Мы, безусловно, поддерживаем не раз высказанное Бенедиктом XVI стремление к улучшению отношений между двумя Церквами и сами стремимся к тому же. Однако столь же безусловной является необходимость скорейшего перехода от слов к делу, от обнадеживающих деклараций к практическим шагам по разрешению конкретных конфликтных ситуаций.
Между тем, именно в плане практики начало нового понтификата было отмечено некоторым разочарованием для нашей Церкви. Я имею в виду перенесение главной кафедры Украинской греко-католической церкви из Львова в Киев, которое состоялось 21 августа 2005 года. Это событие стало еще одной печальной вехой в многолетнем конфликте между православными и греко-католиками на Украине. Чтобы лучше понять его суть, сделаю небольшой исторический экскурс.
РМ: Да, подобный экскурс необходим. Наши читатели наверняка плохо знакомы с проблемой унии и истекающими из нее последствиями.
Митрополит Кирилл: Истоки конфликта восходят к XVI веку: в 1596 году в Бресте (нынешняя Белоруссия) часть православных епископов Западной Руси, входившей тогда в состав польско-литовского государства – Речи Посполитой, заключили «унию» (союз) с Римско-Католической Церковью. Это было сделано в условиях жестоких гонений, которые государственные власти Речи Посполитой осуществляли против Православной Церкви, существовавшей на ее территории. В результате унии часть православных признала церковную юрисдикцию Папы Римского, сохранив при этом православный богослужебный обряд. Заключившие союз с Римом стали называться «греко-католиками» или «униатами». В последующие годы уния была насильственно насаждена на территории нынешних Украины и Белоруссии. Однако в XVIII веке в результате разделов Польши эти исконно православные земли вошли в состав Российской империи, и верующие получили возможность воссоединиться с Православной Церковью. Уния продолжала существовать лишь на населенных украинцами территориях, отошедших к Австро-Венгрии. В 1946 году, после вхождения этих земель в состав Советского Союза, власти запретили деятельность Украинской греко-католической церкви на территории СССР.
Лишь в конце 1980-х - начале 1990-х годов эта церковь получила возможность легального существования. К этому времени в регионе успела сформироваться крупная православная община, находящаяся в юрисдикции Московского Патриархата. Сразу после легализации Украинской греко-католической церкви православная сторона предложила мирный и справедливый путь раздела храмовых зданий и другого церковного имущества между православными и греко-католиками. Однако под влиянием радикальных националистов греко-католики начали силой захватывать храмы. В результате в трех областях Западной Украины - Львовской, Тернопольской и Ивано-Франковской - каноническая Православная Церковь потеряла почти все храмовые здания, ее верующие оказались в гонимом положении и с ущемленными гражданскими правами. Подобное положение сохраняется до сих пор. Учитывая тот факт, что подавляющее большинство верующих Украины принадлежит к Украинской Православной Церкви Московского патриархата, Русская Православная Церковь не может оставаться безучастной к притеснениям православных в трех вышеупомянутых областях страны и непрестанно поднимает данный вопрос на переговорах с представителями Ватикана, к церковной юрисдикции которого относятся греко-католики.
РМ: Но ведь новый понтифик желает сближения с православным миром. Неужели это только на словах? Ведь то, что вы описываете, проблема региональная, а не глобальная. Но...
Митрополит Кирилл: Но ситуация в отношениях между православными и греко-католиками, к сожалению, не стоит на месте, а движется в направлении ухудшения. Дело в том, что, помимо всего прочего, Украинская греко-католическая церковь упорно пытается распространить свое влияние на православные юг и восток Украины - регионы, где исторически унии никогда не было. Одним из примеров неоправданных претензий греко-католиков на общенациональный статус является упоминавшийся выше перенос их главной кафедры из Львова, где большинство жителей составляют паству Украинской греко-католической церкви, в Киев, где паствы у нее практически нет, но есть иные интересы и амбиции.
Сообщая нам «задним числом» об уже принятом решении, представители Святого Престола подчеркивали, что благословение на переезд главы греко-католиков в Киев дал в свое время покойный Иоанн Павел II, и что оно просто не разглашалось до определенного времени. Так или иначе, хотелось бы, чтобы при нынешнем Папе в ватиканской политике было меньше подобных странностей, но больше открытого братского отношения к православным, уважения их интересов и понимания их точки зрения.
РМ: При столь затяжном конфликте, как на Украине, вполне закономерно будет предположить, что развитие его пойдет не в лучшую сторону. А есть ли другие факторы, мешающие сближению между католиками и православными?
Митрополит Кирилл: Вполне закономерно будет предположить, что конфликтные отношения православных и греко-католиков на Украине при столь глубоких исторических корнях и столь болезненных фактах недавней истории и современной жизни потребуют определенного времени, прежде чем найдут свое окончательное разрешение. Однако не только они стоят на повестке дня при рассмотрении проблем между Русской Православной и Римско-Католической Церквами. Не только ситуация на Украине является «камнем преткновения» в наших отношениях. К сожалению, есть целый комплекс проблем, который присутствует практически во всех странах, бывших когда-то республиками Советского Союза. Он затрагивает миссионерскую деятельность католического духовенства и монашествующих. В большинстве случаев объектами миссии католиков становятся люди, принадлежащие к православной традиции по Крещению и культурным корням. То есть, таким образом миссия становится прозелитизмом – переманиванием из одной Церкви в другую.
РМ: А как это происходит практически? Ведь они не могут насильственно заставлять взрослых людей переходить из Православия в католичество!
Митрополит Кирилл: Католические священнослужители, как правило, прибывают в Россию и другие страны СНГ из-за рубежа. Подавляющее большинство из них являются иностранцами. Возможно, именно этим можно объяснить их ошибочное убеждение в том, что все постсоветское пространство продолжает оставаться территорией повального атеизма, и Католическая Церковь обязана ее просветить. Да, несколько поколений наших людей выросли в условиях атеистической власти, но ей не удалось вытравить веру или, по крайней мере, стремление к ней, из людских сердец. Историческая память нашего народа также еще жива, поэтому именно в православном христианстве многие обретают свою духовную стезю. Иностранным миссионерам вряд ли удастся изменить эту ситуацию в свою пользу. Хотелось бы, чтобы они поняли это как можно скорее и не служили средостением в диалоге между Церквами. Особое место занимает вопрос о миссии среди детей, по тем или иным причинам оставшимся без родителей. К сожалению, именно этим занимаются католики, организуя свои приюты в России и других странах СНГ. Воспитание детей в католицизме, которое действительно ведется в этих учреждениях, вызывает сомнение в подлинных целях подобной благотворительности. Непонятно по какой причине, но на сотрудничество с Русской Православной Церковью представители католических приютов идут очень редко и с большим трудом. Нередко дети, крещеные в Православии, то есть являющиеся членами Православной Церкви, оказываются изолированными от своих родственников и православных церковных общин.
Весь этот комплекс проблем носит чрезвычайно серьезный и болезненный характер. Но, вместе с тем, есть реальные пути, следуя которым можно устранить эти проблемы. Прежде всего это максимальная открытость в своей деятельности. Именно к ней мы призываем католическое духовенство, служащее в России. Тем более что в самой Католической Церкви есть документ, предписывающий то же самое. Я имею в виду «Общие принципы и практические нормы для координации евангелизаторской деятельности и экуменического обязательства католической церкви в России и других странах СНГ», изданные в 1992 году папской комиссией «Pro Russia». Документ обязывает католическое духовенство избегать чрезмерного рвения в пастырской деятельности в указанных странах и стараться согласовывать свои действия с епископатом Русской Православной Церкви. Так мы поступаем в отношении Католической Церкви, когда строим свою деятельность по окормлению наших верующих, проживающих в традиционно католических странах. Того же ждем и от католиков.
РМ: Значит, выход из конфликтной ситуации есть?
Митрополит Кирилл: Практическим инструментом изменения ситуации к лучшему призвана стать Совместная рабочая группа по рассмотрению проблем, существующих в отношениях между Русской Православной и Римско-Католической Церквами, созданная в 2004 году. В ее состав вошли представители Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, российских католических структур и Ватикана. Она сразу выявила целый ряд конкретных проблемных ситуаций и стала местом предельно откровенного обсуждения путей их разрешения. После «тайм-аута», взятого католиками в 2005 году, группа возобновила свою работу.
Именно на подобный подход к разделяющим нас проблемам - честный, откровенный, конкретный - мы возлагаем главные надежды на пути к столь чаемому улучшению отношений между Русской Православной и Римско-Католической Церквами. Нужно, чтобы он возобладал с обеих сторон.
РМ: В западном мире религия «прав человека», т.е. стремление к ничем не ограниченной индивидуальной, личной свободе вытесняет христианство. Каково ваше отношение к этой крайне актуальной проблеме?
Митрополит Кирилл: Человек стал одним из главных объектов философской мысли французских деятелей эпохи Просвещения. Присущее лучшим умам человечества стремление к самопознанию вполне выразилось в трудах, написанных в то время. На почве, подготовленной мыслителями того времени, появилась известная Декларация прав человека и гражданина, принятая во Франции Учредительным собранием 26 августа 1789 года. Декларация является одним из ярких образцов либеральной мысли. Идеи, заложенные в ней, продолжают оставаться актуальными и сегодня.
В Декларации «причиной всех общественных бедствий» названо «забвение прав человека или пренебрежение ими». Гарантией устойчивого развития общества и личности объявлены права человека.
Трудно не согласиться с тем, что нарушение свободы человека, восходящей к его созданию по образу Божию, приносит вред обществу и личности. Но чтобы уважать человеческую свободу, надо четко понимать, что она из себя представляет.
Создатели Декларации и их идейные вдохновители избрали простой путь, сказав, что «свобода состоит в возможности делать все, что не наносит вреда другому». Мы отчетливо осознаем недостаточность этого определения. Церковь Христова на протяжении веков хранила знание о святости и греховности, научая своих чад, что грех есть самая ужасная несвобода, обрекающая на вечные страдания. Теперь же за человеком было признано право делать все, что захочется, лишь не мешая другим исполнять их желания.
РМ: Какие плоды принесло подобное понимание свободы? Оказалось ли оно полезным для европейцев?
Митрополит Кирилл: Выпав из традиции, люди стали считать позволительным все, что не запрещал гражданский закон. Нравственные же нормы, игнорирование которых более чем что-либо иное разрушает общество и личность, были постепенно забыты или отодвинуты на второй-третий план. Оправдание своих греховных дел тем, что они якобы не вредны окружающим, стало почти нормой для нашего времени. Стремление осуществлять жизненный выбор вне морального контекста принесло страдания многим людям, разрушило их судьбу и отняло счастье, которое дает лишь праведная жизнь. Падение нравственных ориентиров в конечном счете приводит к тому, что выбор человека, движимого страстями, становится легко предсказуем. Таким человеком легко манипулировать. А это серьезная угроза богоданной свободе.
РМ: Но ведь существует такое понятие как «человеческая личность». Свобода человеческой личности...
Митрополит Кирилл: Гармоничное развитие и полноценная реализация человеческой личности возможны лишь в опоре на многовековую духовную традицию. Человек, потерявший живую связь с Творцом, не может быть счастлив. Перефразируя текст Декларации, можно сказать, что «причиной всех общественных бедствий» является забвение Бога и пренебрежение нравственными законами, Им данными.
Меня тревожит, что сейчас под угрозу поставлено даже право мыслить в категориях, составляющих основу христианской духовности. За примерами далеко ходить не приходится. Сравнительно недавняя история с кандидатом в еврокомиссары итальянцем Рокко Бутильоне подтверждает мои опасения. Как известно, он подвергся гонениям лишь за то, что, в соответствии со своими убеждениями доброго христианина, назвал гомосексуализм грехом. Это сигнал для всех нас: те, кто осмеливается критиковать вседозволенность, моральный релятивизм, могут быть объявлены преступниками и врагами свободы, лишены гражданских прав.
Следует учесть, что исполнение любого закона, идущего вразрез с христианскими заповедями, не является обязательным для христиан. Мы никогда не назовем нормой грех. Мы уверены, что сохранение культурного многообразия и признание ценности религиозной традиции всегда были и остаются непременными условиями бытия по-настоящему свободного общества.

Основы Православия

Об исповеди
Беседа в храме св. Екатерины на Всполье с епископом Венским и Австрийским Илларионом (Алфеевым)

От многих людей приходится слышать примерно следующее: “Годами прихожу на исповедь, годами называю одни и те же грехи, и ничего в моей жизни не меняется”. Так, конечно, происходить не должно: что-то должно меняться в нашей жизни после каждой исповеди. Закон духовной жизни таков: человек никогда не стоит на месте – он идет или вперед, или назад. Если мы не приближаемся к Богу, значит, мы от Него отдаляемся, если не становимся лучше, значит, становимся хуже. И покаяние нужно нам, чтобы вновь и вновь возвращаться на путь, ведущий к Богу.
“Покаяние” – это славянский перевод греческого слова “метанойя”, буквально означающего “перемена ума”, “перемена образа мыслей”. Покаяние – не просто раскаяние. Иуда, предав Господа, впоследствии раскаялся, но покаяния не принес. Он сожалел о том, что сделал, но не нашел в себе сил ни испросить прощения у Господа, ни чем-то добрым исправить то зло, которое совершил. Он не сумел переменить свою жизнь, вступить на путь, на котором мог бы загладить прежние грехи. В этом отличие между ним и апостолом Петром: тот отрекся от Христа, но всей своей последующей жизнью, подвигом исповедничества и мученичества доказал свою любовь к Богу и тысячекратно искупил свой грех.
Каждый раз, когда на богослужении слышим покаянные молитвы и песнопения, мы должны подумать о том, как нам переменить свою жизнь и как сделать, чтобы раскаяние за прожитые годы не было бесплодным, но чтобы оно приносило реальные плоды в нашей христианской жизни.
Покаяние необходимо всякому христианину. Оно – дар, который от Бога дан человеку, запятнавшему грехами белоснежные одежды крещения. “Ибо после того, как мы крестились, – пишет преподобный Симеон Новый Богослов, – мы уклоняемся к дурным и постыдным делам и, хотя совершенно отбрасываем даже само освящение, тем не менее покаянием, исповедью и слезами соответственно получаем сначала отпущение согрешений и, таким образом, освящение вместе с благодатью свыше”. Вслед за Иоанном Лествичником, преподобный Симеон называет покаяние вторым крещением: “В первом крещении, – говорит он, – вода преднаписует слезы, а миро помазания предзнаменует умное миро Духа. Второе же крещение есть уже не образ истины, но сама истина”.
Кто-то из нас принял крещение в младенчестве, кто-то в юности, кто-то в зрелые годы, а кто-то и в старости. Но у всех нас есть одно общее: мы не сохранили обеты, данные при крещении нами или нашими восприемниками от нашего имени. Крещение было нашим заветом с Богом, но мы этот завет нарушили. Бог всегда оставался верен нам, мы же многократно оказывались неверны Ему. В этом и должны мы приносить покаяние.
Покаяние – нечто гораздо более серьезное и цельное, чем просто попытка увидеть собственные недостатки. Покаяние – это обращение нашего ума к Богу. Когда мы приходим на исповедь, недостаточно только перечислить грехи – те, которые приведены в вечерних молитвах. Читая эти молитвы, мы сознаем, что во всех названных там грехах мы в той или иной степени виновны. Но исповедь должна заключаться не в том, чтобы мы перечислили свои грехи и на этом успокоились. Во время исповеди нужно найти в себе силы встать лицом к лицу с Богом, поставить себя перед правдой Божией, перед судом любви Бога милосердного.
Готовясь к исповеди, полезно перечитать Нагорную проповедь Спасителя (Мф. 5:3–7:27), чтобы понять, насколько мы далеки от того жизненного идеала, который дает нам Господь – даже не идеала, а нормы, ибо слова Христовы – это норма христианской жизни. “Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное”. Но разве мы достигли нищеты духовной – того богоподобного смирения, которое требуется от каждого христианина? “Блаженны плачущие, ибо они утешатся”. Разве плачем мы о грехах наших, разве есть у нас искреннее покаяние? “Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю”. Разве достигли мы этой богоподобной кротости? И так нужно вспомнить все Заповеди Блаженства и сверить с ними свою жизнь.
Потом нужно посмотреть, о чем Господь говорит далее в Нагорной проповеди. “Вы – свет мира”. Являемся ли мы светом мира, или свет наш настолько помрачен, что люди отворачиваются от нас? “Вы – соль земли”. Являемся ли мы солью земли? Или, наоборот, мы – “медь звенящая и кимвал звучащий” (1 Кор. 13:1)? А об отношении к ближним нашим: “Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними”. Разве так мы поступаем? Разве не ждем мы от людей большего по сравнению с тем, что сами даем им?
Затем следует вспомнить Молитву Господню – прошение за прошением. Святится ли в нас Имя Бога, или наоборот, делами своими мы непрестанно оскорбляем Его? Ожидаем ли мы Царствия Божия? Готовы ли подчинить свою волю Божией воле, или своя нам дороже? Принимаем ли мы “хлеб насущный”, Хлеб жизни – Тело и Кровь Спасителя? Оставляем ли мы долги должникам нашим? Так, ставя себя перед лицом правды Божией, будем готовиться к исповеди.
Один православный священник записал в дневнике, что Господь дает ему переживать каждую исповедь как катастрофу. Настоящая исповедь должна переворачивать всю нашу душу. Исповедь никогда не должна превращаться в формальность; ее нельзя воспринимать как “билет на Причастие”. Исповедь – это таинство само по себе, таинство нашего воссоединения с Богом, от Которого мы из-за грехов наших отпали.
Но как в немногих словах сказать то самое важное, что отделяет нас от Бога? Очень часто приходящие на исповедь думают, что чем больше они скажут, тем лучше. В таком случае исповедь превращается в многословный рассказ человека о своих деяниях – с подробностями, которые иногда вовсе не относятся к делу. Не следует забывать о том, что многие люди одним только словом стяжали Царство Небесное. Мытарь, который молился, ударяя себя в грудь, произносил одну только фразу: “Боже, милостив буди мне грешному”. И разбойник благоразумный на кресте сказал Господу всего несколько слов: “Помяни мя, егда приидеши во Царствии Твоем”. И оба были оправданы Господом. Как видим, им не понадобилось много слов. Вообще многословие излишне как на исповеди, так и на молитве, потому что Господь заранее знает все, что мы можем сказать Ему. И Он не столько слушает наши слова, сколько вслушивается в движения нашего сердца и ума. Дело в конце концов не в словах, а в том, чтобы мы пришли к Богу с сокрушенным сердцем и чтобы исповедь духовно переродила нас.
Часто на исповеди говорят не о своих грехах, а о грехах других людей: зятя, свекрови, тещи, дочери, сына, родителей, сослуживцев, соседей. Иногда священнику приходится выслушивать истории со многими действующими лицами, с рассказами о грехах и недостатках родственников и знакомых. Все это к исповеди не имеет никакого отношения, потому что за свои грехи наши родственники и знакомые будут отвечать сами, за наши же грехи придется отвечать нам. И если у кого-то из нас не складываются отношения с родственниками, сослуживцами, соседями, то надо, готовясь к исповеди, задать себе вопрос: в чем моя вина; чем я согрешил; что я мог сделать, чтобы ситуация изменилась к лучшему, но не сделал? Всегда нужно прежде всего искать свою вину, а не винить ближних.
Некоторые воспринимают исповедь как возможность пообщаться со священником, задать ему вопросы и получить на них ответы. Каждый священник подходит к исповеди по-своему: один считает своим долгом всякий раз дать полезный совет исповедующемуся, другой предпочитает слушать исповедь молча и лишь в особых случаях нарушает молчание. Важно помнить, что исповедь – это не собеседование со священником, а предстояние перед Богом. Самое главное, что может произойти в исповеди, это наша встреча с Богом. А за советом можно обратиться к священнику и вне рамок исповеди.
Иногда люди приходят на исповедь, чтобы пожаловаться на жизнь. Что-то в жизни не сложилось, постигла неудача, и человек приходит к священнику, чтобы сказать, как ему трудно. Надо помнить, что священник – это не врач-психотерапевт, а храм – не то место, куда нужно приходить с жалобой. Конечно, священник в каких-то случаях должен выслушать, утешить, ободрить, но нельзя сводить исповедь к психотерапии.
Иногда человек приходит на исповедь, чтобы поспорить с Богом, заявить о том, что Бог недостаточно чуток к нему, мало заботится о нем, что Бог ему чего-то недодал. Некоторые на исповеди жалуются на отсутствие ощутимого благодатного присутствия Божия в их жизни. Наверное, стоит, готовясь к исповеди, подумать о том, что не Бог оставляет нас, но мы оставляем Его. Если в нашей жизни присутствия Божия слишком мало, в этом виноват не Бог: виноваты мы сами, потому что не сделали все возможное, чтобы приготовить дом своей души к вселению в него Бога.
Приходя на исповедь, люди иногда пытаются перечислить все возможные свои грехи, в том числе и самые незначительные (“съела шоколадку в постный день”, “постирала носовой платок в воскресенье” и т. п.), думая, что если что-то не будет названо, оно не будет прощено. Но совершенно очевидно, что перечислить все наши грехи мы все равно не в силах: мы всегда скажем лишь немногое из многого. На исповеди нужно говорить о главном – о том, что отделяет нас от Бога.
Есть, кроме того, вещи, которые мы в себе не замечаем. Есть и грехи, которые мы забыли. Не надо думать, что подобного рода незамеченные или забытые грехи, не названные на исповеди, не прощаются нам Богом. Сегодня существует мнение о том, что прощаются якобы только те грехи, которые человек называет на исповеди, а остальные тянутся за грешником, словно некий постоянно увеличивающийся шлейф, от одной исповеди до другой. Некоторые священники даже стали в разрешительной молитве вместо “прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих” говорить “прощаю и разрешаю тя от всех исповеданных грехов твоих”. После такой исковерканной разрешительной молитвы человек уходит неудовлетворенным, растерянным; у него не возникает чувство примирения с Богом, потому что ему внушается, будто с Богом вообще невозможно примириться, будто Бог накапливает “компромат” на человека, чтобы затем предъявить ему иск на Страшном суде.
На самом же деле, если человек не утаивает грехи сознательно, если исповедь приносится им искренне, чистосердечно, с намерением исправиться, ему прощаются все грехи: и те, которые он назвал, и те, о которых забыл, и те, которые он сам в себе не замечает. Однажды на лекции в Московской духовной семинарии я высказал эту мысль – о том, что грехи на исповеди или все прощаются, или все не прощаются, а третьего (то есть какого-то частичного, неполного прощения) не дано. Один семинарист очень резко возразил мне, сказав, что он “поднимет творения всех Святых Отцов”, чтобы доказать обратное, а именно, что прощаются только названные на исповеди грехи. Он полгода работал в библиотеке, а потом пришел ко мне и сказал: “Вы были правы: прощаются все грехи”.
Но, как уже было сказано, условием полного прощения является чистосердечность и искренность исповеди, решимость исправиться и начать новую жизнь. Если человек на исповеди утаивает грехи, или если вся его исповедь сводится к пустой формальности, или если он говорит лишь о грехах прочих людей, в таком случае таинство профанируется. Иначе говоря, таинство в таком случае вовсе не происходит, потому что не происходит в человеке та перемена ума, которая должна сопутствовать исповеди.
Даже если мы приходим на исповедь часто, например, раз в неделю, мы не должны относиться к этому таинству как к какому-то будничному, повседневному событию. Каждая исповедь – это событие исключительно важное для нашей духовной жизни, потому что на исповеди Бог дает нам возможность еще до Страшного суда несколько минут побыть на Страшном суде и осудить самих себя до того, как мы будем осуждены кем-то другим: людьми ли, которых мы обидели, Богом ли, Которого оскорбили своими грехами. Страшный суд станет тем моментом, когда внезапно откроется все, что мы сейчас в себе не видим, когда вся грязь, которую мы в себе накопили, вдруг обнаружится. Более того, Страшный суд станет моментом, когда приносить покаяние будет уже слишком поздно, потому что покаяние имеет смысл только тогда, когда мы свою жизнь можем исправить, когда совершённое зло можем загладить добром. И в таинстве исповеди дается нам возможность пережить – пусть хотя бы на краткий миг – опыт предстояния на суде Божием, когда мы остаемся один на один с Богом. Священник же в данном случае – только свидетель, ходатай за нас перед Богом.
Чтобы знать, о чем нужно говорить на исповеди, очень важно от одной исповеди до другой следить за собой. Каждое утро, просыпаясь, мы должны подумать, что готовит нам предстоящий день, и помолиться о том, чтобы провести этот день достойно. В течение всего дня надо стараться представлять себя перед судом Божиим, сверять свою жизнь с Евангелием, в частности, с Нагорной проповедью и другими словами Христа, со всем тем, что мы слышим в храме всякий раз, когда приходим туда. Каждый вечер мы должны окинуть духовным взором прошедший день и вспомнить, какие из наших поступков были достойны Бога, а какие – нет. И за все хорошее, что мы сделали, надо поблагодарить Бога, сознавая, что без Его помощи ни одно доброе дело не делается: если нам удалось совершить что-то хорошее, то в этом заслуга не наша, а Божья, ибо “от Господа стопы человека исправляются”. А за все плохое, что мы совершили, укорим себя и принесем покаяние.
Такого рода исповедь один на один с Богом мы должны приносить Ему каждый день. Это то самое “исповедание грехов повседневное”, которым завершаются вечерние молитвы, содержащиеся в Молитвослове. Может быть, лучше приносить покаяние своими словами, а не просто перечислять написанные в Молитвослове грехи. Встать перед Богом и сказать честно, серьезно, ответственно: “Господи, сегодня я сумел сделать то-то и то-то, а вот того-то и того-то не сделал. За доброе благодарю Тебя, а в дурном каюсь и прошу прощения”.

Если человек будет ежедневно каяться подобным образом, у него не будет возникать вопрос, что сказать на исповеди. Бывает ведь, что и так говорят: “Батюшка, не знаю, что и сказать, живу, как все, особых грехов у меня нет, никого не убивала. Грехи, конечно, есть – кто же в наше время без греха? – но они повседневные, в основном всякие мелочи”. Если человек говорит так, значит, он духовно слеп. Такому человеку надо молиться словами преподобного Ефрема Сирина: “Господи, даруй ми зрети моя прегрешения”. На самом деле в духовной жизни нет мелочей: всякий грех отделяет нас от Бога, даже, казалось бы, самый незначительный.
На эту тему есть хороший рассказ в “Древнем Патерике”. Некоего старца посетили монахи: у одного из них был один тяжкий грех, а у других было много мелких грехов. Старец сказал тому человеку, у которого был один тяжкий грех: “Пойди на берег реки, найди там большой камень и принеси его сюда”. Тот нашел большой камень и с большим трудом принес его к старцу. Потом старец сказал ему: “Теперь пойди и положи этот камень на то самое место, где он лежал”. Конечно, монаху не составило особого труда найти то место, где лежал большой камень. А тем, у кого были мелкие грехи и кто считал, что они живут, как все, потому что ничего особенного не сделали, никого не убили, старец сказал: “Пойдите, наберите мелких камешков на берегу”. Когда же они принесли камешки, он сказал: “Теперь пойдите и положите каждый камешек на то место, где он лежал”. И монахи, естественно, не могли вспомнить, где лежали камешки. Так случается, что человеку, совершившему один великий грех, проще навести порядок в своем внутреннем хозяйстве, чем тому, кто совершает множество “мелких” грехов.
По сути, вся наша греховная тьма как раз и состоит из таких мелких грехов, которыми наполнена наша жизнь, – из мелкой лжи, мелкого воровства, мелкого лукавства, мелкой злобы. Иногда мы думаем, что это даже и не грехи, а лишь “отдельные недостатки”. Но исповедь – это не тот момент, когда мы должны оглядываться на других и сравнивать себя с ними: лучше ли мы их, хуже ли, или как все. Фарисей оглядывался на других и думал, что он лучше многих. А мытарь не оглядывался ни на кого – он лишь всматривался в глубины своей души и сокрушался перед Богом. Может быть, в чем-то мы и лучше других, но не об этом должна идти речь на исповеди. Мы должны говорить о том, в чем мы согрешили против правды и любви Божией, потому что именно об этом мы будем спрошены на Страшном суде.
Итак, Великий пост – это время, когда у нас есть возможность пересмотреть и изменить свою жизнь, когда мы можем примириться с Богом и ближними. И примирение это наступает благодаря не словесному лишь исповеданию нашей греховности, а тем делам, которые мы противопоставим прежним грехам. Не случайно в песнопениях Великого поста говорится: “Постящеся, братие, телесне, постимся и духовне: разрешим всякий соуз неправды... всякое списание неправедное раздерем, дадим алчущим хлеб, и нищия безкровныя введем в домы...” Именно в этом заключается истинное покаяние. Ибо если мы на исповеди каемся в том, что не подаем милостыню, а потом, выйдя из храма, проходим мимо нищего, то в чем был смысл исповеди? И если мы исповедуемся в том, что ссоримся с близкими родственниками, а, вернувшись домой после Литургии, опять с ними ссоримся, то ради чего мы исповедовались?
На исповедь мы должны приходить с желанием и решимостью избавиться от грехов. Конечно, будучи реалистами, мы понимаем, что невозможно сразу избавиться от всех грехов, что иногда требуются годы, чтобы перебороть даже незначительную греховную наклонность. Но от этого у нас не должны опускаться руки. Каждая исповедь – это новый шанс, новая возможность пересмотреть свою жизнь и начать ее заново, поставив себя перед лицом Бога и сказав Ему: “Господи, я пришел к Тебе с покаянием, но не знаю, хватит ли у меня сил побороть эти мои грехи и недостатки; впрочем, идеже хощет Бог, побеждается естества чин – там, где Тебе угодно, могут происходить сверхъестественные события. И если Савл мог стать Павлом и Мария Египетская из блудницы могла превратиться в святую, то почему я не могу исправиться?”
Преподобный Серафим Саровский говорил, что вся разница между великим святым и великим грешником заключается в решимости. Святой – это грешник, который решился на то, чтобы исправить свою жизнь, и пошел по этому пути. Никогда в жизни человеческой не бывает абсолютной святости и абсолютной греховности: бывает лишь какая-то степень удаленности от Бога или приближенности к Богу. В этом смысле каждый человек – и святой, и грешник – находится на пути к Богу, только один уже приближается к цели, а другой еще далек от нее.
Но предела у этого пути нет, так же как нет предела совершенству. “Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный”, – говорит Господь (Мф. 5:48). И мы должны каяться в своем несовершенстве, в том, что жизнь наша так далека от евангельского идеала.


Православная кухня

Кутья рисовая

28 октября – Дмитриевская родительская суббота, день поминовения всех вождей и воинов, на поле брани убиенных, и всех преждепочивших православных христиан. К этому дню по благочестивой традиции принято готовить коливо (кутью).
Для приготовления потребуется:
200 г риса,
50 г сладкого миндаля,
6 зерен горького миндаля,
100 г изюма без косточек,
100 г мелкого сахара
Сварить рис до мягкости.
Обварить весь миндаль, очистить, мелко истолочь, сложить на блюдо, прибавить ложку сахара и ложку воды, размешать.
Рис остудить, перемешать с миндалем и добавить оставшийся сахар. Изюм готовят так: перебирают, моют и, подержав несколько минут в крутом кипятке, откидывают на сито. Добавив изюм в готовый рис, подают к столу.

Кисель из варенья
300 г варенья,
2 ст. ложки сахара,
3 ст. ложки картофельного крахмала,
лимонная кислота на кончике чайной ложки,
6,5 стаканов воды.
Варенье развести водой и довести до кипения, затем процедить через сито, одновременно протирая ягоды, добавить сахар и лимонную кислоту. Во вновь доведенный до кипения отвар тонкой струйкой влить разведенный холодной питьевой водой картофельный крахмал. Готовый кисель охладить.
Для этого киселя можно использовать любое варенье: из клюквы, брусники, черной смородины и пр.

Картофельные оладьи
10 картофелин,
2 яйца,
3 ст. ложки муки,
1/3 стакана растительного масла,
4 щепотки соды, соль, перец молотый по вкусу,
1 стакан сметаны.
Картофель очистить, натереть на терке в миску, добавить яйца, муку, соду, соль, перец. Все хорошо размешать. Раскалить сковороду, убавить огонь до среднего, влить немного масла и столовой ложкой выложить на сковороду несколько порций картофельной массы. Оладьи не должны касаться друг друга. Обжарить оладьи с обеих сторон до румяности. Отдельно в соуснике подать к оладьям сметану или другую приправу.
 
ПРАВОСЛАВНЫЙ СОБЕСЕДНИК № 6. Лето 2006 г.
ПРАВОСЛАВНЫЙ СОБЕСЕДНИК № 6
ЛЕТО 2006 ГОДА

Содержание


От редакции


Уважаемые читатели!
Редакция приносит свои извинения за то, что мы не выпустили Пасхальный номер приходского листка. По аналогии со специальным Рождественским планировалось осуществить и Пасхальный выпуск. К сожалению, в связи с большой загруженностью в предпасхальный период редакция не смогла преподнести свое «яичко» читателям к Христову дню.
Благодарим Светлану Ван Бейк-Никитину за рассказ о паломничестве в Углич, который мы публикуем в этом номере.
По традиции обращаемся ко всем читателям: не будьте пассивными! Предлагайте свои материалы. Делитесь мыслями в отношении публикаций! Задавайте вопросы! Будем вам очень признательны.


Жизнь прихода

Поздравляем с принятием таинства крещения: Богдана Кляйберга, Дмитрия Комарова, Naomi Samson, Кристиана Веи Ю, Луку Арабули, Кевина (Николая) Стуркенбома, Диану (Марию) Смирнову, Анджелику (Ангелину) Шапринскую, Николь (Нину) Воогд, Ричарда (Даниила) и Александра Ван дер Слуис, Софию Ван Херк, Александра Сиваева, Софию Топурию и всех их родных и близких.
В нашем храме 6 мая венчались Bereket Zewoldi Yebio и Senait Tesfazgi, а 2 июня – Johannes Leonardus Bank и Олена Ивановна Косовец. Наши поздравления и наилучшие благопожелания!
В мае в течение одной недели в приходском зале силами наших умельцев был проведен ремонт – со всей площади пола был снят ламинат, и вместо него положена плитка. Плитка была также положена в ризнице и в помещении под лестницей. Стену у кухни со стороны приходского зала, где обычно наливают кофе и чай, выложили кафелем – получилось красиво и практично. А заодно покрасили и все стены в зале. Работы провели замечательные ребята – Вадим, Александр, два Михаила, Давид, Виктор, Руслан и Лев. Общее руководство осуществлял староста Дмитрий Воронкин.


Объявления

Ищем специалистов, которые могли бы произвести запись богослужения или выступления хора (желательно в цифровом формате) для выпуска компакт-дисков.

Хору требуются певцы (бас, тенор). Обращаться к регенту после летних каникул.



Вопросы и ответы

Вопрос:
Почему православные и западные христиане празднуют Пасху в разные дни?
Ответ:
По сложившейся церковной традиции, согласно правилу I Вселенского Собора 325 года, христианская Пасха должна отмечаться в первое воскресенье после первого полнолуния, случившегося после весеннего равноденствия. В связи с разной длительностью солнечного и лунного циклов, по которым Пасха высчитывается, дата праздника с годами смещается по временной шкале в пределах с 22 марта по 25 апреля по юлианскому календарю. На каждый год дата празднования Пасхи определяется путем сложных расчетов.
Юлианский календарь, которым пользуется Православная Церковь, основан на солнечно-лунной системе расчетов, в результате чего год в таком календаре получается длинее года астрономического на 11 минут 14 секунд. Из-за этого день солнечного равноденствия, который в 325 году был 21 марта, к концу шестнадцатого века сместился на десять дней назад, то есть на одиннадцатое марта.
Недовольная этим смещением и тем, что Пасха каждый год может иметь "колебания" в дне празднования, Римско-католическая церковь в 1582 году провела реформу и ввела так называемый григорианский календарь (по имени папы Григория XIII), смысл которой сводился к переходу исключительно на солнечную систему расчетов. Конкретно реформа выразилась в том, что летоисчисление в 1582 году было механически перенесено на десять дней вперед, то есть днем весеннего равноденствия опять стало 21 марта.
Это стремление к точности оказалось неоправданным в свете евангельских событий, так как в григорианском календаре христианская Пасха иногда совпадает с еврейской или бывает даже раньше нее. В частности, с 1851 по 1951 год католическая Пасха праздновалась прежде еврейской 15 раз. Согласно же канонам Православной Церкви это считается недопустимым: Пасха всегда должна праздноваться после иудейской пасхи, ибо Господь воскрес в первое воскресенье после нее.
На практике западная Пасха бывает, как правило, на неделю или на две раньше православной, и три раза в 19 лет совпадает с ней.

Вопрос:
За что был предан анафеме Лев Толстой? Действует ли анафема до сих пор?
Ответ:
Л.Н. Толстой настойчиво убеждал, что можно верить в Бога и не принадлежать Церкви. Он сам ушел из Церкви, сам объявил о том, что порвал с Ней. Церковь лишь констатировала его отпадение. Теперь, как, впрочем, и в то время, некоторые обвиняют Церковь в том, что великий писатель был предан анафеме. Но скажите, если человеку известен закон всемирного тяготения, и человек, зная последствия пренебрежения этим законом, бросается вниз головой с 9 этажа и разбивается, кто виноват в этом? Конечно, найдутся люди, которые обвинят в этой трагедии закон всемирного тяготения... Какой, мол, был человек хороший и какой плохой закон физики...
Преподобный Серафим Саровский говорил: "Стяжи дух мирен и тысячи спасутся вокруг тебя". Что же стяжал к концу своей жизни Толстой? Одиночество, мятущуюся душу, постоянные колебания. Иначе он не пошел бы в Оптину пустынь, не ходил бы вокруг скита в 1910 году, не посылал бы телеграмму в Оптину с просьбой к старцу Иосифу прибыть к нему. Многое становится понятным из его «Исповеди».
Ветвь, оторвавшаяся от дерева, засыхает. Толстой отделил себя от Церкви Христовой и в своей гордыне так и не смог вернуться обратно. Он умер анафематствованный. Церковь и сегодня констатирует это.



Праздники

Пятидесятница. Троица

В праздник Пятидесятницы вспоминается и прославляется сошествие на апостолов Святого Духа в виде огненных языков. Название Пятидесятницы этот праздник получил потому, что это событие совершилось в ветхозаветный праздник Пятидесятницы, который отмечался после иудейской Пасхи в 50-й день. Этот праздник называется также Днем Святой Троицы. Последнее название объясняется тем, что сошествием Святого Духа на апостолов открылась совершительная деятельность третьего Лица Пресвятой Троицы, и учение Господа Иисуса Христа о Триедином Боге и участии Трех Лиц Божества в Домостроительстве спасения человеческого рода достигло совершенной ясности и полноты.

Пятидесятница у иудеев была одним из трех великих праздников. В этот день вспоминалось дарование Синайского закона, полученного евреями через 50 дней по выходе их из Египта. Этот праздник был торжественный и радостный, и они стекались в Иерусалим в великом множестве, чтобы принести в благодарность Богу установленную законом жертву. Это считали для себя обязательным и те иудеи, которые жили в других странах.

В третьем часу (по нашему – в девятом часу утра) в Сионской горнице (Деян.1,13), где находились после Вознесения Христа в постоянной молитве апостолы, внезапно послышался шум с небес, который наполнил весь дом и был слышен далеко за его пределами. В воздухе появилось множество огненных языков, они на мгновение опустились на головы апостолов и лишь светили, но не жгли. Вместе с этими внешними явлениями последовало внутреннее, совершившееся в душах апостолов – ''исполнишася вси Духа Свята''. И Дух Святой навсегда наполнил Собою души апостолов.

Будучи бестелесным, Святой Дух избрал чувственное знамение, чтобы тем ощутимее явить Свое присутствие. ''Ибо, - рассуждает св. Григорий Богослов, - как Сын Божий явился на земле видимо, то и Духу Святому надлежало явиться видимо''. Но ''да не подумает кто-либо, - поучает св. Лев Великий, - что в том, что было видимо телесными очами, явилось самое Божественное существо Святого Духа''. ''Взор человеческий как не может зреть Отца и Сына, так не может видеть и Святого Духа''.

Как только огонь Божественный возгорелся в душах апостолов, они вознесли к небу слово хвалы и благодарения Великому в Своих благодеяниях к роду человеческому Богу. И каждый из облагодатствованных начал говорить на каком-нибудь до сих пор ему неизвестном языке той страны, где он никогда не был. Это знание для апостолов было даром Духа Святого, необходимым для распространения Евангельской Истины во всем мире.

Между тем, шум с неба привлек к Сионской горнице множество иудеев. Они были поражены неожиданным для них явлением: ученики Христовы, галилеяне по происхождению, люди неученые и необразованные, вдруг заговорили на иноземных языках. И, как ни разнообразна была толпа собравшихся по их происхождению и языку, каждый, однако, слышал какого-нибудь одного проповедника, который прославлял Бога на языке его страны. Удивление многих перешло в ужас, но нашлись и нечестивые, которые ''насмехаясь, говорили'', что апостолы ''напились сладкого вина'' (Деян.2,13). Тогда св. апостол Петр произнес первую проповедь, в которой указал в славном событии, совершившемся в сей день, на исполнение древних пророчеств и завершение того великого дела спасения людей, которое исполнил на земле распятый и воскресший Господь Иисус Христос. Проста и кратка была первая христианская проповедь, но так как устами апостола Петра вещал Дух Святой, слова его проникли в сердца слышавших и победили их упорство. Выслушав его, ''они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?'' ''Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа'', - отвечал им Петр. После сего ''охотно принявшие слово'' немедленно покаялись, уверовали, крестились, и к Церкви Христовой ''присоединилось в тот день душ около трех тысяч'' (Деян.2,37-41). Так, полным торжеством Святого Духа над неверующими, окончилось это событие. Троекратно Иисус Христос даровал ученикам Духа Святого: прежде страдания – неявно (Мф.10,20), по воскресении через дуновение – явственнее (Ин.20,22), и ныне послал Его существенно.

Сошествие Святого Духа на апостолов, собственно говоря, есть проявление силы Его в них, открытие в них Его особенного присутствия. Святой Дух действовал и прежде в роде человеческом: Он был в патриархах, пророках, во всякой душе чистой; без него никогда не совершалось ни одного истинно доброго дела. Но явление силы Его в апостолах было самым важным для всего рода человеческого. Пришел Дух Святой, чтобы завершить то, что начато было Спасителем: сделать апостолов способными к проповедованию Евангелия всему миру, усвоить роду человеческому те Божественные дары, которые приобретены для него страданиями Сына Божия.

Праздник Святой Троицы установлен апостолами. После дня сошествия Святого Духа они начали ежегодно праздновать День Пятидесятницы и заповедали вспоминать это событие всем христианам (1Кор.16,8), (Деян.20,16). Святая Церковь возносит общее славословие Пресвятой Троице и внушает нам, чтобы мы воспевали ''Безначальнаго Отца, и Собезначальнаго Сына, и Соприсносущнаго и Пресвятаго Духа'' – ''Троицу Единосущную, Равносильную и Безначальную''.

В IV веке святым Василием Великим были составлены коленопреклоненные молитвы, читаемые доныне на праздничной вечерне. Чтобы сохранить верующих в благоговейном состоянии и сделать их способными, по примеру апостолов, к целомудреннейшему совершению коленопреклонений и молитв в честь Святого Духа, к достойному принятию бесценных даров благодати Божией, вечерню положено проводить вслед за литургией.

День Святой Пятидесятницы издревле считался днем рождения Церкви Христа Спасителя, созданной не тщетой человеческих толкований и умствований, но Божественной благодатию.

На Троицу принято украшать храмы и дома ветками деревьев, травой и цветами. Так праздновала Пятидесятницу Церковь Ветхозаветная; так, вероятно, была украшена и Сионская горница в тот благословенный день. На этот обычай могло иметь влияние и явление Бога в виде трех странников праотцу Аврааму у дуба Маврийского, где была куща (шатер) патриарха.

Новозаветная Церковь сохранила этот обычай, усвоила ему и новое значение: теперь молодая зелень и цветы не только символизируют приношение Богу начатков возобновляющейся весны, но и саму Церковь Христову, которая процвела, по слову церковного песнопения, яко крин (цветок), а также указывает на обновление людей Духом Святым.

Успение Пресвятой Богородицы.

«Иисус, увидев Матерь и ученика, тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: «Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе» (Ин. 19, 26—27).

Евангелие от Иоанна повествует о том, что Иисус, претерпевая Крестные страдания, поручает свою Мать заботам любимого ученика Иоанна. Пресвятая Богородица поселилась в доме Иоанна Богослова недалеко от Елеонской горы. Она была с теми, кто поддерживал и утверждал молодую христианскую Церковь. Уверовавшие во Христа приходили в Иерусалим из дальних стран, чтобы увидеть и услышать Богородицу. Апостолы записали все, что Она рассказывала о Своей жизни и о земной жизни Своего Сына. Церковный историк Никифор Каллист подробно изложил предание, которое передает обстоятельства Успения Божией Матери. Предание основано на свидетельстве священномученика Дионисия Ареопагита и сочинении епископа Сардийского Мелитона, составленного во II в.

Никифор Каллист писал о том, что многие из тех, кто не верил в учение Христа, покушались на жизнь Матери Божией. Из дома Она выходила только в церковь и всегда в сопровождении близких. Нередко Она приходила к Святому Гробу Господню на Голгофу и там молилась. В одно из таких посещений Ей явился Архангел Гавриил и поведал о скором Ее переселении из этого мира в мир небесный, вручив Ей в залог пальмовую ветвь. Пресвятая Богородица рассказала об этом Иосифу из Аримафеи как о благой вести, потому что скоро Она должна была увидеть Своего Сына. По молитве Божией Матери сделалось так, что ко времени Успения в Иерусалим из дальних стран стали собираться Апостолы. Св. Иоанн Дамаскин говорил, что они слетелись, подобно облакам и орлам, чтобы послужить Матери Божией. Она сообщила им, что скоро покинет их. Во время беседы с Апостолами пред Ней чудным образом предстал Апостол Павел со своими учениками. Наступил час, когда должно было свершиться Успение Божией Матери. Апостолы окружили ложе, на котором пребывала Дева Мария. Внезапный свет затмил пламя горевших свечей, и сошел сам Христос, окруженный Ангелами и Архангелами. Видевших это охватил священный трепет. Божия Матерь произнесла: «Величит душа Моя Господа и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем, яко призре на смирение рабы Своея». Без страдания, как бы во сне, душа Пресвятой Девы покинула этот мир и отошла к Вечной жизни.



Святыни

Послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия II всем верным чадам Русской Православной Церкви в связи с принесением в Россию десницы святого Иоанна Предтечи

Крестителю Христов, обнови души наши покаянием, яко вторым Крещением, очисти нас, грехами оскверненных, и понуди внити в Царствие Небесное

Молитва Предтече и Крестителю Господню Иоанну

Возлюбленные о Господе архипастыри, всечестные отцы, боголюбивые иноки и инокини, благочестивые миряне, дорогие братья и сестры!

Ныне сердца наши преисполняются чувством радости и благодарения Богу, ибо по Его щедрой милости великая святыня явилась в пределах Православной Руси — честная десница Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, о котором в Священном Писании сказано: «Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали через него» (Ин. 1, 6-7). По словам Блаженного Августина, епископа Иппонского, он «всех превосходит, пред всеми имеет преимущество; всяк, кто токмо рожден от жены, ниже Иоанна».

Из Евангелия и жития великого Пророка известно, что он был сыном священника Захарии и праведной Елисаветы, родственницы Девы Марии. Родился святой Иоанн шестью месяцами ранее Иисуса Христа. С молодости исполненный благодати Святого Духа, он ушел в пустыню, дабы строгим постом, богомыслием и молитвой приготовить себя к пророческому служению.

В возрасте около 30 лет он вышел на проповедь покаяния на берег реки Иордана, чтобы приготовить народ к принятию Спасителя мира. По словам церковных песнопений, святой Иоанн был «светлою утреннею звездою», которая предвозвещала пришествие в мир Солнца Правды — Христа, Спасителя мира. Посему Церковь именует его Предтечей, который пришел приготовить путь Господу. Именно он первым засвидетельствовал о пришествии на землю Единородного Сына Божия. Он сподобился крестить Иисуса Христа в водах Иордана и подтвердил таинственное явление Пресвятой Троицы в день Крещения.

По словам Святителя Иоанна Златоуста, «Христос не нуждался в крещении, но крещение имело нужду в силе Христовой. Иисус, войдя в реку Иордан, был погружен в нее рукою Иоанна». Исполнив всякую правду, Предтеча вскоре мученически окончил земную жизнь — по приказанию царя Ирода Агриппы, обличенного пророком за нечестие, он был усечен мечом.

Тело святого Иоанна Крестителя было погребено в Самарийском городе Севастии. А через некоторое время апостол и евангелист Лука перенес правую руку Предтечи в Антиохию. Когда же возникла опасность захвата Антиохии магометанами, десницу перевезли в Константинополь. В эпоху крестоносцев святыня оказалась на острове Мальта. При императоре Павле I в 1799 году десная рука Пророка Иоанна, а также часть Животворящего Древа Креста и Филермская икона Божией Матери были перенесены в Россию, где святыни находились сначала в Гатчине, а затем в Санкт-Петербурге.

Более ста лет десница пророка благословляла русскую землю. Перед революционными событиями 1917 года святые мощи были укрыты в Эстонии, а затем их перенесли в Сербию. Промыслом Божиим, усердием священнослужителей и благочестивых верующих великая святыня была сохранена и в дни немецкой оккупации. С 20 января 1978 года, дня памяти святого Иоанна Предтечи, честная десница почивает в Богородицком монастыре города Цетина в Черногории.

Святой Предтеча и Креститель Господень Иоанн — один из особо почитаемых в России святых, свидетельством чего являются многие посвященные ему храмы и монастыри, находящиеся во всех уголках нашего Отечества. Поэтому сейчас, когда десница святого Иоанна Крестителя пребывает в пределах нашей Церкви, многие православные христиане имеют горячее желание поклониться этой святыне.

Мощи святого Иоанна посетят Москву, Санкт-Петербург, Нижегородскую, Екатеринбургскую, Челябинскую, Саратовскую, Ростовскую и Ставропольскую епархии, столицу братской Беларуси — Минск и место нашей общей купели, Крещения Руси — богоспасаемый Киев.

Православная Россия всегда с любовью и трепетом встречала бесценные реликвии, оказывающие благотворное влияние на жизнь нашего народа. За последние годы это вновь стало благочестивой традицией, которая содействует духовному утверждению веры и укреплению братских уз между православными славянскими народами.

Будем с усердием молиться, веря, что принесенная честная десница святого Иоанна Крестителя явится знамением благословения Божия Русской Церкви, дабы нам всем едиными устами и единым сердцем убедительно свидетельствовать современному миру о непреходящей красоте и истине Святого Православия.

С благоговением встречая в эти дни великую святыню, возблагодарим Господа за неизреченную радость и милость, принесем наши теплые молитвы и умягченные покаянием сердца, явим любовь и веру, дела благочестия и любви, припадем к святой деснице великого Пророка и по его молитвам сподобимся получить благодатную помощь от Всещедрого Бога.

+АЛЕКСИЙ,
ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ



Колонка библиотекаря

Дорогие братья и сестры!

Благодарим тех, кто принес книги для нашей библиотеки. Обратите внимание, что у нас прибавилось два шкафа, будем рады новым поступлениям: особенно в разделы "святоотеческая литература", "православное воспитание" и "жития святых".
Библиотека продолжает заниматься систематизацией и каталогизацией. Значительную помощь в этом оказали Алина, Алла и Надежда. Напоминаем вам, что книги, которые вы приобретаете для библиотеки, должны иметь благословление Святейшего Патриарха или одобрение Издательского совета РПЦ.

Случалось ли вам, заглянув в книгу на минутку, не выпустить ее из рук, не дочитав до конца? Представьте, как тяжело пришлось тем, кто помогал в библиотеке. Как можно просто отложить в сторону творение святителя Николая Сербского, жизнеописание великой княгини Елизаветы или дневник святого праведного Иоанна Кронштадтского?

"Моя жизнь во Христе" - дневник одного из великих святых последнего времени, проповедника покаяния и праведной жизни во Христе, святого праведного Иоанна Кронштадтского. Батюшки, который всего себя без остатка отдал на служение Богу и людям, который истинно "позабыл себя ради других". Батюшки, который и по земле-то не ходил, а - по свидетельствам многих - парил над нею, едва касаясь ее. Батюшки, к которому каждый день стекались тысячи паломников, а собор вмещал до семи тысяч человек и был всегда переполнен. Каждый день отец Иоанн получал свыше тысячи писем и телеграмм с просьбой о молитве. Слава о нем еще при жизни распространилась и за пределы России, даже люди другого вероисповедания присылали свои просьбы о молитве – и батюшка никогда никому не отказывал. "Он был устроителем и благотворителем множества храмов, монастырей, монастырских подворий по всей России. Он основал женский монастырь во имя святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, построил каменный храм и здание для церковно-приходской школы. На реке Карповке в Петербурге устроил подворье Сурской женской обители, которое позже было обращено в Иоанновский женский монастырь, названный так тогда по имени преподобного Иоанна Рыльского, небесного покровителя кронштадтского пастыря". Просто удивительно, когда он успевал все... А еще батюшка Иоанн с первых же дней своего служения вел дневник, в который ежедневно записывал мысли, приходившие в мгновения благодатного озарения души Всепросвещающим Духом Божиим. Впоследствии вышла книга, которую сам батюшка назвал "Моя жизнь во Христе". Она стала настоящим учебником духовной жизни для всех, желающих идти путем спасения. Игумен Дамаскин (Орловский) в своем предисловии к книге пишет: "Из дневников отца Иоанна мы узнаем, как он боролся со страстями, присущими в той или иной мере каждому человеку, какими были подлинные отношения его с сослуживцами в храме, с супругой Елизаветой и с родственниками, а эти отношения были весьма далеки от того, что обычно изображается его биографами. Но из дневников мы узнаем и то, каким путем шел праведник, и какой христианский выход он находил из сложных коллизий человеческого бытия.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский, имея в виду свой дневник, писал: "Не истреблять этой книги и по смерти моей: может быть, кто-нибудь найдется подобный мне по мыслям и по чувству и покажет свое глубокое сочувствие написанному в этой книге, если не всему, чего я и не смею надеяться (потому что могут найтись здесь, при строгой критике, и ошибки), то, по крайней мере, некоторым местам ее. Все хорошее и справедливое в этой книге почитаю не своим, а Божиим, так как мы не потому, чтобы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога [2 Кор. 3, 5]. Мои только ошибки и недостатки". Издание книги исполнило завещание отца Иоанна. Книга переведена на многие языки.

Обратите внимание на православные календари, которые имеются в нашей библиотеке. В них вы можете найти сведения о православных праздниках, днях памяти святых и поминовения усопших, молитвы на разные случаи жизни, а также наставления отцов Церкви, которые помогут Вам стать чище, добрее, обрести мир в душе и согласие в доме, наполнить вашу жизнь любовью, верой и надеждой.



     
Детям

Правильный счет

Бабушка научила Сашу считать. Не так, как учили его папа с мамой и в детском саду.
 — Правда, Сашенька?
 — Один! — поднял палец Саша, — Бог Отец, два — Бог Сын, три — Бог Дух Святой. Все вместе — наш Бог!
Он соединил пальчик так, что получилась щепотка.
 — Чтобы спасти людей, Бог пришел на землю и жил, как человек. Четыре, пять!
Саша приложил мизинчик с безымянным пальчиком к ладошке и перекрестился.
Никто не умеет считать так правильно, как Саша.
Даже если научился считать до миллиона!

Бабушкин секрет

Бабушка угощала детей яблоками. Нине досталось большое, а Саше — маленькое. Он так захотел, чтобы у него тоже было большое яблоко, что даже заплакал.
Бабушка сказала, что это грех. Он называется — зависть.
 — Будь доволен всем, что дает Бог, — по секрету, шепнула она внуку.
 — И тогда все у тебя будет самое вкусное! Не веришь? Попробуй!
Саша послушался и надкусил яблоко. Оно, и, правда, было очень вкусное. Такое вкусное, что он испугался, как бы Нина не позавидовала ему.
Ведь зависть — это грех!

Когда умирать не страшно

Что случилось?..
Почему мама плачет, а папа вызывает по телефону врача?
Бабушке плохо!
Бабушка — умирает...
Саша подошел к лежащей на диване бабушке, погладил ее за руку и спросил:
 — Тебе страшно умирать?
 — Очень...— слабым голосом ответила бабушка и попросила Сашу позвать отца. Папа не подошел — подбежал к бабушке.
 — Сынок, — прошептала она,— поезжай за священником!
Папа быстро оделся и выбежал на улицу.
Священник и врач приехали в одно и то же время. Мама хотела, чтобы бабушке сначала сделали укол, но та потребовала пустить к ней первым священника.
Батюшка исповедовал и причастил бабушку. Она нашла глазами Сашу и улыбнулась:
 — Вот теперь мне не страшно! Зови врача. Даст Бог, может, еще и встану на ноги.
И встала.
Правда, только через неделю.
Видно, действительно, очень плохо было бабушке.


О воспитании

При образовании чрезвычайно вредно развивать только рассудок и ум, оставляя без внимания сердце, - на сердце больше всего нужно обращать внимание; сердце - жизнь, но жизнь, испорченная грехом; нужно очистить этот источник жизни, нужно зажечь в нем чистый пламень жизни, так, чтобы он горел и не угасал и давал направление всем мыслям, желаниям и стремлениям человека, всей его жизни. Общество растленно именно от недостатка воспитания христианского. Пора христианам понять Господа, чего Он от нас хочет, - именно Он хочет чистого сердца: "Блажени чистии сердцем" (Мф. 5, 8). Прислушайтесь к Его сладчайшему гласу в Евангелии. А истинная жизнь нашего сердца - Христос ("живет во мне Христос") (Гал. 2, 20). Научитесь все мудрости апостола, это наша общая задача - вселить верою Христа в сердце.

Иоанн Кронштадтский


Семейное чтение

Троицын день. (Из книги «Лето Господне»)
Иван Шмелев

Солнце слепит глаза, кто-то отдернул занавеску. Я жмурюсь радостно: Троицын День сегодня! Над моей головой зеленая березка, дрожит листочками. У кивота, где Троица, тоже засунута березка, светится в ней лампадочка. Комната кажется мне другой, что-то живое в ней.

>На мокром столе в передней навалены всякие цветы и темные листья ландышей. Все спешат набирать букетцы, говорят мне — тебе останется. Я подбираю с пола, но там только рвань и веточки. Все нарядны, в легких и светлых платьях. На мне тоже белое все, пикейное, и все мне кричат: не обзеленись! Я гуляю по комнатам. Везде у икон березки. И по углам березки, в передней даже, словно не дом, а в роще. И пахнет зеленой рощей.

На дворе стоит воз с травой. Антипушка с Гаврилой хватают ее охапками и трусят по всему двору. Говорят, еще подвезут возок. Я хожу по траве и радуюсь, что не слышно земли, так мягко. Хочется потрусить и мне, хочется полежать на травке, только нельзя: костюмчик. Пахнет, как на лужку, где косят. И на воротах наставлены березки, и на конюшне, где медный крест, и даже на колодце. Двор наш совсем другой, кажется мне священным. Неужели зайдет Господь во Святой Троице? Антипушка говорит: «молчи, этого никто не может знать!» Горкин еще до света ушел к Казанской, и с ним отец.

Мы идем все с цветами. У меня ландышки, и в середке большой пион. Ограда у Казанской зеленая, в березках. Ступеньки завалены травой так густо, что путаются ноги. Пахнет зеленым лугом, размятой сырой травой. В дверях ничего не видно от березок, все задевают головами, раздвигают. Входим как будто в рощу. В церкви зеленоватый сумрак и тишина, шагов не слышно, засыпано все травой. И запах совсем особенный, какой-то густой, зеленый, даже немножко душно. Иконостас чуть виден, кой-где мерцает позолотца, серебрецо, — в березках. Теплятся в зелени лампадки. Лики икон, в березках, кажутся мне живыми — глядят из рощи. Березки заглядывают в окна, словно хотят молиться. Везде березки: они и на хоругвях, и у Распятия, и над свечным ящиком-закутком, где я стою, словно у нас беседка. Не видно певчих и крылосов, — где-то поют в березках. Березки и в алтаре — свешивают листочки над Престолом. Кажется мне от ящика, что растет в алтаре трава. На амвоне насыпано так густо, что диакон путается в траве, проходит в алтарь царскими вратами, задевает плечами за березки, и они шелестят над ним. Это что-то... совсем не в церкви! Другое совсем, веселое. Я слышу — поют знакомое: «Свете тихий», а потом, вдруг, то самое, которое пел мне Горкин вчера, редкостное такое, страшно победное:
«Кто Бог велий, яко Бо-ог наш? Ты еси Бо-ог, творя-ай чу-де-са-а-а!..».
Я смотрю на Горкина — слышит он? Его голова закинута, он поет. И я пробую петь, шепчу.

Это не наша церковь: это совсем другое, какой-то священный сад. И пришли не молиться, а на праздник, несем цветы, и будет теперь другое, совсем другое, и навсегда. И там, в алтаре, тоже — совсем другое. Там, в березках, невидимо, смотрит на нас Господь, во Святой Троице, таинственные Три Лика, с посошками. И ничего не страшно. С нами пришли березки, цветы и травки, и все мы, грешные, и сама земля, которая теперь живая, и все мы кланяемся Ему, а Он отдыхает под березкой. Он теперь с нами, близко, совсем другой, какой-то совсем уж свой. И теперь мы не грешные. Я не могу молиться. Я думаю о Воробьевке, о рощице, где срубил березку, о Кавказке, как мы скакали, о зеленой чаще... слышу в глуши кукушку, вижу внизу, под небом, маленькую Москву, дождик над ней и радугу. Все это здесь, со мною, пришло с березками: и березовый, легкий воздух, и небо, которое упало, пришло на землю, и наша земля, которая теперь живая, которая — именинница сегодня.

Я стою на коленках и не могу понять, что же читает батюшка. Он стоит тоже на коленках, на амвоне, читает грустно, и золотые врата закрыты. Но его книжечка — на цветах, на скамейке, засыпанной цветами. Молится о грехах? Но какие теперь грехи! Я разбираю травки. Вот это — подорожник, лапкой, это — крапивка, со сладкими белыми цветочками, а эта, как веерок, — манжетка. А вот одуванчик, горький, можно пищалку сделать. Горкин лежит головой в траве. В коричневом кулаке его цветочки, самые полевые, которые он набрал на Воробьевке. Почему он лицом в траве? Должно быть, о грехах молится. А мне ничего не страшно, нет уже никаких грехов. Я насыпаю ему на голову травку. Он смотрит одним глазом и шепчет строго: «молись, не балуй, глупый... слушай, чего читают». Я смотрю на отца, рядом. На белом пиджаке у него прицеплен букетик ландышей, в руке пионы. Лицо у него веселое. Он помахивает платочком, и я слышу, как пахнет флердоранжем, даже сквозь ландыши. Я тяну к нему свой букетик, чтобы он понюхал. Он хитро моргает мне. В березке над нами солнышко.

Народ выходит. Горкин с отцом подсчитывают свечки и медяки, записывают в книгу. Я гуляю по церкви, в густой, перепутанной траве. Она почернела и сбилась в кучки. От ее запаха тяжело дышать, такой он густой и жаркий. У иконы Троицы я вижу мою березку, с пояском Горкина. Это такая радость, что я кричу: «Горкин, моя березка!.. и поясок на ней твой... Горкин!» Они грозятся от ящика — не кричи. Я смотрю на Святую Троицу, а Она, Три Лика, с посошками, смотрит весело на меня.

Я хожу по зеленому, праздничному двору. Большая наша лужа теперь, как прудик, бережки у нее зеленые. Андрейка вкопал березку и разлегся. Ложусь и я, будто на бережку. Приходит Горкин и говорит Андрейке, что землю нынче грешно копать, земля именинница сегодня, тревожить не годится, за это, бывало, вихры нарвут. Хочет отнять березку, но я прошу. «Ну, Господь с вами, — говорит он задумчиво, — а только не порядок это».
После обеда народу никого не остается, везут и меня в Сокольники. Так и стоит наш двор, зеленый, тихий, до самой ночи. Может быть, и входил Господь? Этого никто не знает, не может знать.
Ночью я просыпаюсь... — гром? В занавесках мигает молния, слышен гром. Я шепчу — «Свят-свят, Господь Саваоф!» — крещусь. Шумит дождик, и все сильней, — уже настоящий ливень. Вспоминаю, как говорил мне Горкин, что и «громком, может, погрозится». И вот, как верно! Троицын День прошел; начинается Духов День. Потому-то и желоба готовил. Прошел по земле Господь и благословил, и будет лето благоприятное.

Березка у кивота едва видна, ветки ее поникли. И надо мной березка, шуршит листочками. Святые они, Божьи. Прошел по земле Господь и благословил их и все. Всю землю благословил, и вот — благодать Господня шумит за окнами.



Паломничество

Город царевича Димитрия
Светлана Ван Бейк-Никитина

Бывают дни, не отмеченные вроде ничем особенным, но словно музыка в них звучала и так хорошо, в согласии с собой и миром прошли, что снова хочется вернуться в них, утихомириться, успокоиться от суеты.
Такие дни по «Золотому Кольцу» подарила нам прошлым летом петербурженка Милита Анатольевна Ладинская, которая многие годы организовывает паломнические поездки.
День второй провели мы в Угличе.

«Господь помилует Россию и путем страдания приведет ее к великой славе».

Серафим Саровский


Углич спокоен и тих. Он словно путник присел на минутку у излучины Волги полюбоваться игрой солнца в воде, зеленью, послушать шум ветра, да вдруг и понял, что спешить больше некуда, да и не надо. Не найдет он лучшего места во всей земле. Наверное, и дружине варягов, посланной княгиней Ольгой Киевской на Верхнюю Волгу «ради сбора дани» в 937 году надоело воевать, и захотела она заняться самыми важными делами: создавать семьи, рожать детей и строить Дом. А где много домов, там и целое поселение. Так и родился один из древнейших городов земли русской.
Иду по улицам его и в какой-то момент перестаю понимать, что есть сегодняшний день. Вчерашняя ли московская суета настоящая, или этот, в полуденной дреме, неспешный городок с Кремлем, тремя монастырями и дивными куполами церквей. Здесь даже с лотков торгуют иначе: без зазывных криков, с достоинством мастера предлагают туристам деревянные изделия, вышитые умелыми руками кокошники. Прошлась по рядам и вздохнула с облегчением, не найдя пошлых матрешек с изображениями царевича Димитрия и современных «знаменитостей». По одной земле ходим, в мирах разных живем. Годы сложились в века, а споры, какими людьми и правителями были Иван Грозный, Борис Годунов, царь Федор Иоаннович и сегодня, как и тогда среди историков, столь же неистовы. Что ж, одни и те же события переживаем, а свидетельствуем о них по-разному, да понимаем и меряем по себе. Свою правду ищем.
Убили ли тебя, царевич, злодеи Годунова, или сам не уберегся, на нож острый в припадке «падучей» упал? Комиссия следственная, которую организовал Годунов, склонилась к последней версии. Коли на самом деле так случилось, что ж так беспечно отнеслись к опасной забаве мамки да няньки, не уберегли последнего отпрыска Рюриковичей, младшего отрока Ивана Грозного, будущее России?
Или истина в словах местного летописца: «…тогда все люди от мала до велика вопиюще, яко Димитрий Иоаннович убит повелением Бориса Годунова. Борис же, слышав сие, бысть яростен на угличан и повелел именем царевым всех лучших граждан отсылать в ссылки, а иных повелел мучати…» «…Увидев бездыханное тело царевича, кормилица Ирина Жданова подняла крик, а случившийся тут же «вдовый поп» Федор Огурец залез на колокольню и начал бить в набат. Ворвавшиеся в Кремль горожане растерзали убийц. Волнение нарастало. Над мятущимися толпами продолжал гудеть набат». Колокол, возвестивший о гибели царевича, был не только бит плетьми и приговорен к лишению уха и языка, но и «сослан» в Тобольск. Возвращен «из ссылки» лишь три столетия спустя, и ныне хранится в церкви Царевича Димитрия на Крови, поставленной на месте, где была пролита кровь маленького мальчика восьми лет от роду.
О трагической гибели царевича повествуют и росписи в церкви: мальчика одевают, ведут гулять, на него нападают убийцы, злодеев ловят, гонцы скачут в Москву... В верхней части изображение Димитрия уже как мученика, причисленного к лику святых. Трагедия, случившаяся 15 мая 1591 года, послужила прологом к великой Смуте, кровавой эпохе гражданских войн, самозванцев, интервенции и разорения России. Например, уже на следующий год отменен свободный выход крестьян в Юрьев день, утверждается крепостное право.
Вспомните «Бориса Годунова» А.С.Пушкина. В келье Чудова монастыря Пимен готовится завершить летопись «последним сказанием», «повестью печальной». Молодой инок Григорий расспрашивает Пимена, который в то время был на послушании в Угличе, о смерти Димитрия-царевича, своего ровесника. Как «страшное, невиданное горе» воспринимает старик избрание цареубийцы на престол. Бог привел Пимена видеть «злое дело», «кровавый грех».
В память об этих страшных мгновениях угличане и отмечают 28 мая День благоверного царевича Димитрия. Святая Церковь считает царевича Димитрия особым покровителем детей и поэтому посвящен праздник «Благостина» прежде всего детям. После литургии вокруг «Царевича дворца» торжественным крестным ходом с пением тропаря царевичу обносится плащаница, вышитая матерью царевича, и одра, на котором были несены его святые мощи из Углича в Москву. Под плащаницу и одр подносят и подводят детей. Глубокая вера людей, обращающихся с молитвой к святому ребенку в надежде на помощь, превращает этот некогда ужаснейший день в светлый радостный праздник.
Обретение мощей святого царевича состоялось в 1606 году. Когда подняли верхний каменный надгробный покров, вся церковь тотчас наполнилась благоуханием. Летописцы вспоминают, что царевич словно дышал, а на лице его просиял румянец. Затем мощи были торжественно перенесены из Углича по Ростовской дороге в Москву, в Архангельский собор Кремля. На выходе из Углича шествие остановилось, и с носилок капнула капля крови святого. Случилось это после 15 лет после смерти.
На этом месте теперь стоит храм царевича Димитрия на Поле, который никогда не закрывался, даже в период гонения на Православную Церковь. У правого клироса находится святыня – рака с иконой царевича, а в ней ковчежец с частицей его святых мощей, переданных из Москвы в 1995 году.
В этом же храме находится чудотворная икона Феодоровской Божией Матери из разоренного Богоявленского монастыря.
Этот образ является точным списком с иконы Костромской Феодоровской Богоматери, перед которой инокиня Марфа (в миру Ксения Шестова, дочь углического купца) вручила Божией Матери судьбу своего сына Михаила Романова, избранного на царство. Феодоровской иконой благословляли российских и иноземных жен царей династии Романовых. Отсюда и их отчества «Федоровна».
В Угличе, в его святынях, как в зеркале отразилась вся история Государства Российского. Варяги, татарские войска, феодальные распри... Недалеко от центра города, на невысоком холме, называвшемся в древности Огневой горой, раскинулся Алексеевский монастырь. Еще издали видна церковь Успения Пресвятой Богородицы. Люди назвали ее поэтично и нежно Дивной, «белой лебедью, плывущей по волнам веков...» за необыкновенную красоту и изящество трех своих шатров, напоминающих пламя трех свечей. В Успенском храме пребывает чудотворная икона «Свеча Неугасимая Огня Невещественного». Эта икона Пресвятой Богородицы подает многочисленные исцеления прибегающим к Царице Небесной с верою в Ея предстательство пред Богом. Горящая свеча – символ молитвы, и поэтому считается эта икона хранительницей домашнего очага. Где она есть, утихают скорби, утишаются страсти. Помогает она и семьям, потерявшим надежду иметь детей.
Место для постройки монастыря выбрал в 1371 году Московский митрополит Алексий. Испросив разрешения у князя Димитрия Донского, он послал в Углич инока Адриана воздвигнуть храм и дать начало обители, которая после канонизации Алексия стала называться его именем. В 1609 году польские отряды осадили Углич. Монахи и около пятисот «посадских» людей долго отбивались в окружении, но силы были неравны. Озлобленные стойкостью защитников интервенты подожгли монастырь, убили защитников, а некоторых заживо засыпали в подвалах. В память о погибших защитниках и была воздвигнута в 1628 году Дивная Успенская церковь.
И полдня мы не пробыли в Угличе, а рассказывать о монастырях его, храмах, да и о достопримечательностях (княжеские палаты ХVI века, необычный музей «Библиотека русской водки» связанный с именем основателя знаменитой марки «Смирнофф» и т.д.) можно часами и страниц десятки исписать.
И все же этот сказочный город запомнится как город Царевича Димитрия. Город мальчика, которого погубили раздор и злоба взрослых. Полтысячи лет прошло. А все чудится – вот только что мелькнула среди светлых берез расшитая бисером парча царского платья, и отрок промелькнул, одарив мимолетной улыбкой. Только вот не успела как следует разглядеть. А может просто солнечные блики на березах, шепот ветра и ласточка взлетела...

Интервью

Выступление митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла на парламентских слушаниях

«1150-летие Великого Новгорода – Послание Новой России»

 

Новгород – это совершенно уникальный духовный и культурный феномен в истории России. Он был одним из важнейших христианских центров на Руси. Причем христианство сюда было принесено еще до Крещения Руси. В полную же силу Евангелие здесь начинает проповедоваться сразу после крещения Киева князем Владимиром, когда в новгородскую землю прибыл епископ Иоаким. Вскоре в Новгороде начал возводиться каменный собор Святой Софии, который как в то время, так и сейчас имеет важное символическое значение. Во всей Киевской Руси в то время было построено лишь три собора в честь Софии: в Киеве, Полоцке и Новгороде. Они подчеркивали важное духовное и политическое значение этих городов, а также связь с самым мощным и культурным государством того времени – Византией, столицей которой был Константинополь с его главным храмом, тоже посвященным Софии Премудрости Божией.

Новгород очень скоро стал очагом распространения христианства во всей северной Руси. Он также стал одним из центров древнерусской книжности и культуры. Здесь очень рано начала развиваться одна из первых систем образования на Руси. При этом я хотел бы подчеркнуть тот факт, что исторически система русского образования вышла именно из Церкви. Первые школы на Руси, в том числе и на новгородской земле, были церковными. Церкви, монастыри были вместилищами знаний и источником просвещения для народа. Поэтому мы не понимаем, когда сегодня сталкиваемся с попытками не пустить Церковь в школы, ведь сама система российского образования вышла из Церкви.

Одновременно с его ролью как очага духовности, образования и культуры, Новгород стал уникальным политическим феноменом, так как здесь нашли воплощение начала соборноправности, которую на современном политическом языке принято называть парламентаризмом. Благодаря такому явлению как вече, Новгород по праву может считаться родиной отечественного парламентаризма. Однако нет ли здесь противоречия? С одной стороны, Новгород является древнейшим христианским центром, и христианство оказывает решающее влияние на формирование уклада народной жизни. А с другой стороны, в Новгороде зарождается и развивается парламентаризм.

Зачастую парламентаризм воспринимается как явление едва ли не инородное христианству. Однако эта оценка слишком поверхностна. Действительно, большую часть своей истории христианство существовало в условиях политических систем, основополагающим принципом которых было единоначалие: это были империи, царства, княжества и т.д. Тем не менее, наряду с принципом единоначалия в христианстве существуют также такие принципы, которые способствуют народному соборноправству, общинному самоуправлению. Именно на этих принципах строилась жизнь первых христианских общин. Эти же принципы стали основой для развития всей структуры Церкви, которая на каждом уровне своего бытия – начиная с приходов и заканчивая епархиями и Поместными Церквами, воплощает в себе соборные начала. Эти принципы лежали и в основе вечевого управления в Новгороде. Именно потому, что эти принципы органичны для христианства, они не вызывали отторжения у новгородцев, принявших крещение и строивших свою жизнь согласно христианским нормам.

Таким образом, Новгород Великий являет собой исторический пример сосуществования парламентаризма и христианства. При этом они сосуществовали не на формальном, но на глубинном уровне – на уровне христианского сознания граждан города. Такое сознание предполагает не только формальное право граждан принимать те или иные решения, касающиеся жизни общины, но и ответственность за свои решения и в конечном итоге за судьбу всей городской общины. Это сознание обязательно имеет моральное измерение, потому что в принятии решений, касающихся жизни всей общины, ее члены соотносятся с тем, какой моральный вред или какую моральную пользу то или иное решение может иметь для жизни данной общины. Именно поэтому новгородская вечевая система явила собой пример подлинной общинности – того соборного начала, которое органично для народной жизни и поддерживается Церковью. В этом заключается послание древнего Новгорода новой России, которую мы строим в XXI веке.



Знаете ли вы?

Святая Троица – великий символ истории Русской Православной Церкви. Еще до официального Крещения Руси святым равноапостольным князем Владимиром его бабка, благоверная княгиня Ольга, принявшая святое крещение в Византии, выразила свое почитание Единому в Трех Лицах тем, что впервые поставила во Пскове Троицкий храм.
Святой князь Александр Невский вел русскую рать на Ледовое побоище со словами: «За Святую Троицу!». Освобождение Руси от татарского ига также начиналось под символом Троицы, когда преподобный Сергий Радонежский в основанной им Троицкой обители сначала благословил благоверного князя Димитрия перед битвой на Куликовом поле, а затем направил ему двух своих иноков-воинов – Пересвета и Ослябю.
В Большой государственной печати Ивана Грозного – троичный символ, который читается как «Бога, в Троице славимого, милостью великий государь, царь и великий князь...».
В конце XV века, когда Российское государство приняло официальный герб в виде двуглавого орла, троичный символ вновь обнаружил себя в трех венцах над головами орла, которые были еще в венце византийских императоров Палеологов.
Окончательно такое изображение государственного герба России было утверждено при царе Алексее Михайловиче, где верхний (средний) венец символизировал Бога Отца, а два других над головами орла – Бога Сына и Бога Духа Святого.
Обычай Древней Руси почитать и славить Святую Троицу лег в основу и первого российского триколора, который выбрал Петр I в качестве символа морского флота Государства Российского. А при Александре III петровский триколор стал использоваться и как государственный штандарт.
 
ПРАВОСЛАВНЫЙ СОБЕСЕДНИК № 5. Весна 2006 г.
ПРАВОСЛАВНЫЙ СОБЕСЕДНИК № 5
ВЕСНА 2006 ГОДА

Содержание



   Дорогие братья и сестры!

Мы с вами находимся на середине великопостного пути. Уже три недели Великого поста позади. Что удалось нам сделать за это время? Чего мы достигли? Что еще ожидает нас впереди? Что мы можем и должны сделать в оставшееся до праздника святой Пасхи время? Вот некоторые вопросы, которые каждый из нас должен себе задать.
Время Великого поста – совершенно особый период церковной жизни, жизни православного христианина. В это время в храме Божием совершаются богослужения, которые больше не совершаются ни в какое другое время. Исполняются песнопения, которые вы не услышите, кроме как в Великий пост. Обычно люди церковные уже знают об этом и стремятся побывать на таких службах – помолиться и запастись духовной бодростью для достойного делания великопостного. К таким службам относятся – чтение канона преподобного Андрея Критского в первые четыре дня Великого поста и на пятой седмице, Литургия Преждеосвященных Даров, службы Страстной седмицы. Более подробно о смысле Великого поста, его основных частях вы сможете прочитать в этом выпуске нашего издания.
Физическая усталость, которая накопится у нас за полтора месяца, с лихвой компенсируется затем радостью встречи Светлого Христова Воскресения, а участие в покаянных великопостных богослужениях позволит затем с особой радостью и чувством проникнуться всеобъемлющим восторгом Пасхальной радости и торжества!
Возвращаясь ко времени, предшествовавшему Великому посту, хотелось бы напомнить, что в Прощеное воскресение после богослужения в приходском зале был устроен праздник окончания Масленицы. В этом году мы не ограничились только праздничным угощением – блинами – была подготовлена праздничная программа, организатором которой выступила Алевтина Захарова; помогали ей Людмила Воронкина и Татьяна Лучникова, а также дети: Даниил, Виктория, Роман, Никита и Максим. Выступление наших артистов было встречено шумными возгласами одобрения и криками «браво» и «молодцы». Присоединяемся к такой оценке. Благодарим всех, кто потрудился над организацией праздничного угощения, а также тех, кто занимался приготовлением зала и уборкой его после праздника.
   Спаси вас Господи!


Объявления

Пасхальная трапеза в приходском зале.

По уже сложившейся традиции после пасхального ночного богослужения в приходском зале организуется пасхальное разговенье. Просим помочь в приготовлении пасхальных кушаний. Записываться можно у матушки Анны-Мари Смейтс, Калиопии Папасотириу и Елены Корнет, а также у свечниц в свечном ящике.

Вербы

Обращаем ваше внимание на то, что вербы к Вербному воскресению необходимо покупать сейчас – через одну-две недели их просто не будет ни в магазинах, ни на рынке.

Краска для пасхальных яиц

В прошлые годы краску для яиц можно было купить в магазинах V&D, Blokker, Etos. Если такой краски не получится купить, то можно красить яйца в луковой шелухе и воспользоваться следующими советами.
Вымытые и насухо вытертые яйца окунуть в растопленный воск. Вынув яйца, дать им окончательно обсохнуть и после этого можно нанести на них любой рисунок тонкой иглой. После этого яйца опустить в луковый настой. Через 2-3 минуты их можно вынуть. Скорлупа окрасится только в тех местах, где не было воска.
Приятный блеск придает окрашенным яйцам растительное масло, которым можно натереть скорлупу.
Нередко в качестве красителя используют отвар молодых березовых листьев. С помощью березовых листьев наносится на яйцо и рисунок. Для этого на мокрое яйцо положить березовый листок, плотно обвязать его материей или старым чулком и после этого варить яйцо в настое.


Жизнь прихода

Поздравляем с принятием таинства крещения: Николая Хеймскерк, Анну Бос, Марию Лангенберг, Валерию Валько, Галину Владимировну Валицкую, Антония Шевченко-Роджерс, Ксению Эссенберг и всех их родных и близких.

1 февраля в нашем храме было совершено таинство церковного брака (венчания) Сергея Альфредовича Шкулипы и Евы Ван Хайкелом. Наши поздравления и наилучшие благопожелания!



Вопросы и ответы

Вопрос:
Kак поститься детям?
Ответ:
Церковные правила поста в плане пищи смягчены для больных людей, и для тех, кто занят тяжелым физическим трудом, а также для тех, кто находится в пути.
Беременных и кормящих женщин церковные правила освобождают от соблюдения поста. В принципе, могут не поститься и дети до 14 лет. Но если вы все же хотите приобщить ребенка к посту, а нужно это делать с 3-4 лет, конечно, разумно и постепенно, то соразмеряйте свои желания научить ребенка поститься с потребностями растущего детского организма. Лучше меньше, чем обычно, давать ребенку сладости, ограничить просмотр телевизора, пользование компьютером, но давать молочные продукты, которые необходимы для укрепления костей и роста. Можно построже поститься с детьми в первую, Крестопоклонную и последнюю – Страстную – седмицы Великого поста. А в остальные, скажем, варить ребенку куриный бульончик. Решающее слово за родителями, но, рекомендовал бы поговорить, посоветоваться со священником и не забывать, что пост должен приносить радость, в том числе и детям. Нужно поступать так, чтобы у детей не выработалось негативное отношение к посту, а наоборот – они бы с радостью ожидали его начало.



Праздники

О Великом посте

«...Период духовного напряжения (скажем, во время Великого поста или говения) это время радости, потому что это время возвращения домой, время, когда мы можем ожить. Пока нам недоступен, непонятен этот момент радости, у нас будет получаться чудовищная и кощунственная пародия; мы, будто бы во имя Божие, превратим жизнь в сплошное мучение для самих себя и для тех, кому придется расплачиваться за наши бесплодные потуги стать святыми.»

Митрополит Сурожский Антоний

Великий пост это важнейший и самый древний из многодневных постов, это время подготовления к главному православному празднику — Светлому Христову Воскресению.

Большинство людей уже не сомневаются в благотворном влиянии поста на душу и тело человека. Пост (правда, как диету) рекомендуют даже светские врачи, отмечая положительное воздействие на организм временного отказа от животных белков и жиров. Однако смысл поста совсем не в том, чтобы похудеть или телесно подлечиться. Святитель Феофан Затворник называет пост «курсом спасительного врачевания душ, баней для омытия всего ветхого, невзрачного, грязноватого».

Но очистится ли наша душа, если мы не съедим, скажем, мясную котлету или салат со сметаной в среду или пятницу? Или, может быть, мы сразу попадем в Царство Небесное только за то, что вообще не едим скоромного? Едва ли. Слишком уж просто и легко далось бы тогда то, ради чего Спаситель принял страшную смерть на Голгофе. Нет, пост — это прежде всего духовное упражнение, это возможность сораспяться со Христом и в этом смысле — наша малая жертва Богу.

Важно расслышать в посте призыв, требующий нашего ответа и усилия. Ради своего ребенка, близких нам людей мы смогли бы голодать, если бы стоял выбор, кому отдать последний кусок. Пост — такое же доказательство нашей веры и любви к Богу, заповеданной Им Самим. Так любим ли мы, истинные христиане, Бога? Помним ли, что Он во главе нашей жизни, или, суетясь, забываем?

А если не забываем, то в чем же заключается эта малая жертва Спасителю нашему — пост? Жертва Богу — дух сокрушенный (Пс. 50, 19). Суть поста не в том, чтобы отказаться от некоторых видов пищи или развлечений, и даже от насущных дел, а в том, чтобы отказаться от того, что всецело поглощает нас и удаляет от Бога. В этом смысле и говорит преподобный Исаия Отшельник: «Душевный пост состоит в отвержении попечений». Пост — это время служения Богу молитвой и покаянием.

Пост утончает душу для покаяния. Когда усмиряются страсти — просветляется духовный разум. Человек начинает лучше видеть свои недостатки, у него появляется жажда очистить свою совесть и покаяться пред Богом. По словам святителя Василия Великого, пост делается как бы крыльями, возносящими молитву к Богу. Святитель Иоанн Златоуст пишет, что «молитвы совершаются со вниманием особенно во время поста, потому что тогда душа бывает легче, ничем не отягощается и не подавляется гибельным бременем удовольствий». Для такой покаянной молитвы пост — самое благодатное время.

«Воздерживаясь от страстей во время поста, насколько у нас хватает сил, мы будем иметь полезный телесный пост, — поучает преподобный Иоанн Кассиан. — Утруждение плоти, соединенное с сокрушением духа, составит приятную жертву Богу и достойную обитель святости». И действительно, «можно ли назвать постом только соблюдение одних правил о невкушении скоромного в постные дни? — ставит риторический вопрос святитель Игнатий (Брянчанинов), — будет ли пост постом, если, кроме некоторого изменения в составе пищи, мы не будем думать ни о покаянии, ни о воздержании, ни об очищении сердца через усиленную молитву?»

Сам Господь наш Иисус Христос для примера нам сорок дней постился в пустыне, откуда возвратился в силе духа (Лк. 4,14), одолев все искушения врага. «Пост есть оружие, уготованное Богом, — пишет преподобный Исаак Сирин. — Если постился Сам Законоположник, то как же не поститься кому-либо из обязанных соблюдать закон?.. До поста род человеческий не знал победы, и диавол никогда не испытывал поражений... Господь наш был вождем и первенцем этой победы... И как скоро диавол видит это оружие на ком-нибудь из людей, этот противник и мучитель тотчас приходит в страх, помышляя и вспоминая о поражении своем в пустыне Спасителем, и силы его сокрушаются».

Пост установлен для всех: и монахов, и мирян. Он не является повинностью или наказанием. Его следует понимать как спасительное средство, своего рода лечение и лекарство для каждой человеческой души. «Пост не отталкивает от себя ни женщин, ни стариков, ни юношей, ни даже малых детей, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — но всем открывает двери, всех принимает, чтобы всех спасти».

«Видишь ли, что делает пост, — пишет святитель Афанасий Великий, — болезни врачует, бесов прогоняет, лукавые помыслы удаляет и сердце делает чистым».

«Питаясь пространно, делаешься плотским человеком, духа не имеющим, или плотию бездушною; а постясь, привлекаешь к себе Духа Святого и делаешься духовным», — пишет святой праведный Иоанн Кронштадтский. Святитель Игнатий (Брянчанинов) отмечает, что «укрощенное постом тело доставляет человеческому духу свободу, силу, трезвенность, чистоту, тонкость».

Но при неправильном отношении к посту, без понимания его истинного смысла, он может, наоборот, сделаться вредным. В результате неразумного прохождения многодневных постов часто появляются раздражительность, озлобленность, нетерпеливость или же тщеславие, самомнение, гордость. А ведь смысл поста заключается именно в искоренении этих греховных качеств.

«Один телесный пост не может быть достаточным к совершенству сердца и чистоте тела, если не будет соединен с ним и пост душевный, — говорит преподобный Иоанн Кассиан. Ибо и душа имеет свою вредную пищу. Отяжеленная ею, душа и без избытка телесной пищи впадает в сладострастие. Злословие есть вредная пища для души, и притом приятная. Гнев есть также пища ее, хотя вовсе не легкая, ибо часто питает ее неприятной и отравляющей пищей. Тщеславие — пища ее, которая на время услаждает душу, потом опустошает, лишает всякой добродетели, оставляет бесплодной, так что не только губит заслуги, но еще и навлекает большое наказание».

Цель поста — искоренение пагубных проявлений души и стяжание добродетелей, чему способствуют молитва и частое посещение богослужений в храме (по преподобному Исааку Сирину — «бодрствование в службе Божией»). Святитель Игнатий по этому поводу также отмечает: «Как на ниве, тщательно обработанной земледельческими орудиями, но не засеянной полезными семенами, с особенною силою вырастают плевелы, так в сердце постящегося, если он, удовлетворяясь одним телесным подвигом, не оградит ум подвигом духовным, то есть молитвою, густо и сильно вырастают плевелы самомнения и высокомудрия».

«Многие христиане... считают грехом съесть, даже по немощи телесной, в постный день что-либо скоромное и без зазрения совести презирают и осуждают ближнего, например знакомых, обижают или обманывают, обвешивают, обмеривают, предаются плотской нечистоте, — пишет святой праведный Иоанн Кронштадтский. — О, лицемерие, лицемерие! О, непонимание духа Христова, духа веры христианской! Не внутренней ли чистоты, не кротости ли и смирения требует от нас прежде всего Господь Бог наш?» Подвиг поста ни во что вменяется Господом, если мы, как выражается святитель Василий Великий, «не вкушаем мяса, но поедаем брата своего», то есть не соблюдаем Господних заповедей о любви, милосердии, самоотверженном служении ближним, словом, всего того, что спросится с нас в день Страшного суда (Мф. 25, 31-46).

«Кто ограничивает пост одним воздержанием от пищи, тот весьма бесчестит его, — наставляет святитель Иоанн Златоуст. — Не одни уста должны поститься, — нет, пусть постятся и око, и слух, и руки, и все наше тело... Пост есть удаление от зла, обуздание языка, отложение гнева, укрощение похотей, прекращение клеветы, лжи и клятвопреступления... Ты постишься? Напитай голодных, напои жаждущих, посети больных, не забудь заключенных в темнице, пожалей измученных, утешь скорбящих и плачущих; будь милосерден, кроток, добр, тих, долготерпелив, сострадателен, незлопамятен, благоговеен и степен, благочестив, чтобы Бог принял и пост твой, и в изобилии даровал плоды покаяния».

Смысл поста — в совершенствовании любви к Богу и ближним, потому как именно на любви основывается всякая добродетель. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин говорит, что мы «не полагаем надежды на один пост, но, сохраняя его, хотим достигнуть чрез него чистоты сердечной и апостольской любви». Ничто — пост, ничто — подвижничество при отсутствии любви, потому как написано: Бог есть любовь (1 Ин. 4,8).

Рассказывают, что, когда святитель Тихон жил на покое в Задонском монастыре, однажды в пятницу на шестой неделе Великого поста он посетил монастырского схимника Митрофана. У схимника в это время был гость, которого за его благочестивую жизнь любил и святитель. Случилось, что в этот день знакомый рыбак принес отцу Митрофану для Вербного воскресенья живого верезуба. Так как гость не рассчитывал пробыть до воскресенья в обители, то схимник распорядился сразу же приготовить из верезуба уху и холодное. За этими яствами и застал святитель отца Митрофана и его гостя. Схимник, испугавшись такого неожиданного посещения и считая себя виновным в нарушении поста, пал к ногам святителя Тихона и умолял его о прощении. Но святитель, зная строгую жизнь обоих друзей, сказал им: «Садитесь, я знаю вас. Любовь — выше поста». При этом сам сел за стол и стал есть уху.

О святителе Спиридоне, Тримифунтском чудотворце, рассказывается, что во время Великого поста, который святой держал очень строго, зашел к нему некий путник. Видя, что странник очень устал, святитель Спиридон велел своей дочери принести ему еды. Та отвечала, что в доме нет ни хлеба, ни муки, так как в преддверии строгого поста едой не запаслись. Тогда святитель помолился, попросил прощения и приказал дочери изжарить оставшегося от мясопустной седмицы соленого свиного мяса. После его изготовления, святитель Спиридон, посадив с собой странника, принялся есть мясо и угощать им своего гостя. Странник стал отказываться, ссылаясь на то, что он христианин. Тогда святитель сказал: «Тем менее надобно отказываться, ибо Слово Божие изрекло: для чистых все чисто (Тим. 1,15)».

Кроме того, апостол Павел сказал: если кто из неверных позовет вас и вы захотите пойти, то все предлагаемое вам ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести (1 Кор. 10,27) — ради того человека, который вас радушно встретил. Но это случаи особенные. Главное, чтобы при этом не было лукавства; а то так можно и весь пост провести: под предлогом любви к ближнему ходить по друзьям или принимать их у себя и есть непостное.

Другая крайность — чрезмерный пост, который дерзают брать на себя неподготовленные к такому подвигу христиане. Говоря об этом, святитель Тихон, патриарх Московский и всея Руси, пишет: «Нерассудительные люди ревнуют посту и трудам святых с неправильным разумением и намерением и думают, что они проходят добродетель. Диавол же, стерегущий их как свою добычу, ввергает в них семя радостного мнения о себе, от которого зарождается и воспитывается внутренний фарисей и предает таковых совершенной гордыне».

Опасность подобного поста, согласно преподобному авве Дорофею, состоит в следующем: «Кто постится по тщеславию или, считая, что он совершает добродетель, тот постится неразумно и потому начинает после укорять брата своего, считая себя кем-то значительным. А кто разумно постится, тот не думает, что он разумно совершает доброе дело, и не хочет, чтобы его хвалили, как постника». Сам Спаситель велел совершать добродетели втайне и скрывать пост от окружающих (Мф. 6, 16-18).

От чрезмерного поста могут также появиться раздражительность, озлобленность вместо чувства любви, что также свидетельствует о неправильности его прохождения. У каждого своя мера поста: у монахов одна, у мирян может быть другая. У беременных и кормящих женщин, у престарелых и больных, а также у детей, с благословения духовника, пост может быть значительно ослаблен. «К самоубийцам должно причислить того, кто не изменяет строгих правил воздержания и тогда, когда нужно подкрепить ослабевшие силы принятием пищи», — говорит преподобный Иоанн Кассиан Римлянин.

«Закон постничества такой, — поучает святитель Феофан Затворник, — в Боге умом и сердцем пребывать с отрешением от всего, всякое угодие себе отсекая, не в телесном только, но и в духовном, творя все во славу Божию и благо ближних, неся охотно и с любовью труды и лишения постнические, в пище, сне, отдыхе, в утешениях взаимообщения, — все в мере скромной, чтоб это в глаза не бросалось и не лишало сил исполнять молитвенные правила».

Итак, постясь телесно, постимся и духовно. Соединим пост внешний с постом внутренним, руководствуясь смиренномудрием. Очищая тело воздержанием, очистим и душу покаянной молитвой для обретения добродетелей и любви к ближним. Вот это и будет истинный пост, приятный Богу, а значит, и для нас спасительный.

Великий пост включает Св. Четыредесятницу (первые сорок дней) и Страстную седмицу (точнее 6 дней перед Пасхой). Между ними находится Лазарева Суббота и Вход Господень в Иерусалим (Вербное Воскресенье). Таким образом, Великий Пост длится семь недель (вернее 48 дней).

Последнее воскресенье перед Великим постом называется Прощеным или «Сыропустом» (в этот день оканчивается ядение сыра, масла и яиц). На Литургии читается Евангелие с частью из Нагорной Проповеди, где говорится о прощении обид нашим ближним, без чего мы не можем получить прощения грехов от Отца Небесного, о посте, и о собирании небесных сокровищ. Сообразно с этим Евангельским чтением, христиане имеют благочестивый обычай просить в этот день друг у друга прощения грехов, ведомых и неведомых обид. Это один из важнейших подготовительных шагов на пути к Великому Посту.

Первая неделя поста, вместе с последней, отличается своей строгостью, а богослужения продолжительностью.

Св. Четыредесятница, которая напоминает нам о сорока днях проведенных Иисусом Христом в пустыне, начинается с понедельника, называемого чистым. Не считая Вербного воскресения во всей Четыредесятнице остается 5 воскресных дней, из которых каждый посвящен особому воспоминанию. Каждая из семи недель называется, по порядку наступления: первой, второй и т.д. седмицей Великого поста. Богослужение отличается тем, что, во все продолжение Св. Четыредесятницы, по понедельникам, вторникам и четвергам не бывает Литургии (если в эти дни не случается праздника). Утром совершаются утреня, часы с некоторыми вставными частями и вечерня. Вечером вместо вечерни, совершается великое повечерие. По средам и пятницам совершается Литургия преждеосвященных даров, в первые пять воскресений Великого поста — Литургия Св. Василия Великого, которая совершается также в Великий Четверг и в Великую Субботу Страстной седмицы. По субботам в период Св. Четыредесятницы совершается обычная Литургия Иоанна Златоуста.

Первые четыре дня Великого поста (понедельник-четверг) вечером в православных храмах читается Великий Канон преподобного Андрея Критского — вдохновенное произведение, излившееся из глубины сокрушенного сердца святого человека. Православные люди всегда стараются не пропустить этих поразительных по силе воздействия на душу служб.

В первую пятницу Великого Поста положенная в этот день по уставу Литургия преждеосвященных даров во многих храмах завершается не совсем обычно. Читается канон св. великомученику Феодору Тирону, после чего на середину храма выносится коливо — смесь из вареной пшеницы и меда, которую священник благословляет с чтением особой молитвы, а затем коливо раздается верующим.

В первое воскресенье Великого поста совершается чин, называемый «Торжество Православия», установленный в память победы Православия над иконоборческой ересью. Во время этого праздника в середине храма полукругом ставятся аналои, на которых полагаются Спасителя, Божией Матери и храмовые иконы. В конце Литургии священнослужители совершают перед ними, молясь Господу об утверждении в вере православных христиан и обращении на путь истины всех отступивших от Церкви. Диакон затем громко читает Символ веры и произносит анафему, т. е. объявляет об отделении от Церкви всех, кто осмеливается искажать истины православной веры, и «вечную память» всем скончавшимся защитникам веры православной, а «многая лета» — живущим.

Во второе воскресение Великого поста Русская Православная Церковь вспоминает одного из великих богословов — святителя Григория Паламу, архиепископа Фессалонитского, жившего в XIV веке. Согласно с православной верой он учил, что за подвиг поста и молитвы Господь озаряет верующих благодатным Своим светом, каким сиял Господь на Фаворе. По той причине, что св. Григорий раскрыл учение о силе поста и молитвы и установлено совершать его память во второе воскресенье Великого поста.

На всенощном бдении накануне Крестопоклонного воскресенья (третья неделя Великого поста) после Великого славословия из алтаря на середину храма выносится Святой Крест и предлагается для поклонения верующим. При поклонении Кресту поется: Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим. Это песнопение исполняется и на Литургии вместо «Святый Боже». В середине Четыредесятницы Крест напоминает верующим о страданиях и смерти Господней и воодушевляет и укрепляет постящихся в подвиге поста. Крест остается для поклонения в течение недели до пятницы, когда он, после часов, перед Литургией вносится обратно в алтарь. Поэтому третье воскресенье и четвертая седмица Великого поста называются Крестопоклонными.

Среда четвертой недели называется «преполовением» Четыредесятницы (в просторечии «средокрестье»).
В четвертое воскресенье вспоминается св. Иоанн Лествичник. В своем сочинении «Лествица» он уподобил добрые деяния человека лестнице, приводящей его к Престолу Божию.

В четверг пятой седмицы Великого поста совершается служба, называемая «стояние Марии Египетской». Это утреня, на которой полностью прочитывается Великий канон преподобного Андрея Критского, читаемый частями в первые четыре дня Великого поста, и житие преподобной Марии Египетской. Жизнь ее - прежде великой грешницы - должна служить для нас примером истинного покаяния и убеждать в неизреченном милосердии Божием.

В 2006 году день Благовещения выпадает на пятницу пятой недели Великого поста. Это один из самых знаменательных и волнующих душу христианина праздников, посвященных вести, которую принес Деве Марии Архангел Гавриил, о том, что в скором времени она станет Матерью Спасителя Человечества. Как правило, этот праздник приходится на время Великого Поста. В этот день облегчается пост, разрешается есть рыбу и растительное масло. День Благовещения иногда совпадает с праздником Пасхи.

В субботу на пятой неделе совершается «Похвала Пресвятой Богородице». Читается торжественный акафист Богородице. Эта служба установлена в Греции в благодарность Богородице за неоднократное избавление Ею Царьграда от врагов. У нас акафист «Похвала Богородице» совершается для утверждения верующих в надежде на Небесную Заступницу.

В пятое воскресенье Великого Поста совершается последование преподобной Марии Египетской. Церковь дает в лице преподобной Марии Египетской, образец истинного покаяния и, для ободрения духовно-труждающихся, показывает на ней пример неизреченного милосердия Божия к кающимся грешникам.

Шестая седмица посвящена приготовлению постящихся к достойной встрече Господа с ветвями добродетелей и к воспоминанию страстей (страданий) Господних.

Лазарева суббота приходится на 6-ю неделю Великого Поста; между Четыредесятницей и Входом Господнем в Иерусалим. Богослужение в Лазареву субботу отличается необыкновенной проникновенностью, значимостью, на нём вспоминается воскрешение Иисусом Христом Лазаря. На утрени в этот день поются воскресные «тропари по Непорочных»: «Благословен еси Господи, научи мя оправданием Твоим», а на Литургии вместо «Святый Боже» поется «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Аллилуиа».

В шестое воскресенье Великого поста отмечается великий двунадесятый праздник — Вход Господень в Иерусалим. Этот праздник иначе называется Вербным воскресением, Неделею Ваий и Цветоносною. На Всенощной после прочтения Евангелия не поется «Воскресение Христово»..., а читается непосредственно 50-й псалом и освящаются, молитвой и окроплением святой воды, распускающиеся ветви вербы (ваиа) или других растений. Освященные ветви раздаются молящимся, с которыми, при зажженных свечах верующие стоят до конца службы, знаменуя победу жизни над смертью (Воскресение). С вечерни в Вербное воскресение отпуст начинается словами: «Грядый Господь на вольную страсть нашего ради спасения, Христос истинный Бог наш» и т. д.

Страстная седмица
Эта неделя посвящена воспоминаниям страданий, смерти на кресте и погребению Иисуса Христа. Всю эту неделю христиане должны проводить в посте и молитве. Этот период траурный и поэтому одеяния в церкви бывают черные. По величию воспоминаемых событий все дни Страстной Недели называются Великими. Особенно умилительны воспоминаниями, молитвами и напевами последние три дня.
Понедельник, вторник и среда этой седмицы посвящены воспоминанию последних бесед Господа Иисуса Христа с народом и учениками. Особенности богослужения первых трех дней Страстной Седмицы состоят в следующем: на утрени, после шестопсалмия и «Аллилуия» поется тропарь: «Се Жених грядет в полунощи», а после канона поется песнь: «Чертог Твой вижду, Спасе мой». Все эти три дня совершается Литургия преждеосвященных даров, с чтением Евангелия. Евангелие читается и на утренях.
В Великую среду Страстной недели вспоминается предательство Иисуса Христа Иудой Искариотским.
В Великий четверг вечером за всенощной (которая есть утреня Великой пятницы) читаются двенадцать частей Евангелия о страданиях Иисуса Христа.
В Великую пятницу во время вечерни, которая служится днем, выносится из алтаря и полагается на середину храма плащаница, т.е. священное изображение Спасителя, лежащего во гробе; таким образом совершается воспоминание снятия с креста Тела Христова и погребения Его.
В Великую субботу на утрени (служится в пятницу вечером), при погребальном звоне колоколов и при пении «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас» плащаница обносится вокруг храма в воспоминание сошествия Иисуса Христа во ад, когда Телом Он пребывал во гробе, и победы Его над адом и смертью.

(По материалам православных интернет-порталов)



О воспитании

«Как счастлив дом, где все - дети и родители, без единого исключения - вместе верят в Бога. В таком доме царит радость товарищества. Такой дом, как преддверие Неба. В нем никогда не может быть отчуждения.»

Императрица Александра Федоровна
"Сад сердца" Духовный дневник



     
Детям

Чей совет лучше?

Саше очень понравились кубики подаренные бабушкой. Он часами мог складывать из них слова, которые называла бабушка. Ему нравилось составлять: "Бог", "Добро", "Свет", а не нравилось: "Зло", "Лень", "Упрямство", "Непослушание"...
Однажды он взял кубики на улицу и...потерял.
— Надо как следует поискать во дворе! — сказал папа.
— Нужно написать объявление и повесить на заборе! — возразила мама.
— Давайте лучше помолимся Богу, чтобы Он помог найти нам кубики! — вытирая слезы внуку, предложила бабушка.
Саша так и сделал. Он помолился с бабушкой Богу. Обошел с папой весь двор. И с мамой написал объявление.
Вечером в дверь позвонила незнакомая женщина и протянула...кубики!
Саша очень обрадовался и поблагодарил женщину. А Бога — забыл...
И знаете, какое трудное слово назвала ему бабушка, когда они сели играть?
"Неблагодарность"!

Взрослый разговор
(рассказ для родителей)

— Как вам не стыдно! — говорила бабушка, закрывшись с папой и мамой в спальне. Но дверь приоткрылась, и Саша все слышал.
— Если б вы уехали на месяц и оставили Сашеньку одного, без еды и питья, что бы с ним стало?
— Умер от голода! — ответил папа.
— И от жажды! — вздохнула мама.
— То же самое вы делаете с его душой! — снова послышался голос бабушки.— Кто не учит ребенка молиться и не водит в церковь, тот заставляет ее мучаться от голода и страдать от жажды! Душа мертвеет, и из таких детей вырастают самые злые и несчастные люди!
Саше не хотелось становиться злым и несчастным. Он заплакал так громко, что из спальни выбежали взрослые.
— Что с тобой? — склонилась над ним мама.
— Ушибся? — встревожился папа.
Саша заплакал еще громче.
— Не плачь! — обняла его бабушка и пообещала: — Я обязательно научу тебя молиться, а завтра поведу в храм!
И Саша тут же успокоился.

Первая молитва

Папа с мамой научили Сашу умываться и чистить зубы, а бабушка — молиться.
— Покажи, Сашенька!
— Как я умываюсь и чищу зубы?
— Нет, это мы и сами умеем. Покажи, как ты молишься!
— Господи, помилуй! — сказал Саша, перекрестился и поклонился иконам.
Ай, да Сашенька!
Не все взрослые так умеют!

В храме

Куда идет Саша с бабушкой? В магазин? На прогулку?
Ничего подобного. Они идут в храм!
— Помни, что в храме находится Сам Бог, перед Которым трепещут даже ангелы! — учит внука бабушка. И не забудь, как войдем, сказать: "Господи, благослови!"
Саша все запомнил. Но когда переступил порог храма, сказал только:
— Ах!...
Так красиво было в храме. Всюду висели иконы и горели свечи. А люди молились.
Саша долго стоял рядом с бабушкой. Со всех сторон их теснили. Было душно, но он терпел, потому что в храме находился Бог, Пресвятая Богородица, ангелы и святые, хотя их и не было видно.
После службы бабушка спросила Сашу, понравилось ли ему в храме.
— Очень! — воскликнул он.— Только слишком много было людей.
— Так ведь это хорошо! — сказала бабушка.— Значит, много людей спасается. Я бы хотела, чтобы в храмы ходил весь город, вся наша страна!
И тогда Саше понравилось все, что он видел в храме!



Паломничество

Поездка в Ливан
Наталья Дудникова

Декабрь. Стоит приятная погода: ярко светит солнце, плещутся морские волны. Рыбацкие лодки мирно покачиваются на волнах. Наверное, такая же картина представлялась взору, когда Господь призывал апостолов следовать за Ним.
Все это приходит на ум потому, что я нахожусь в городе Сидоне (Саиде) в Ливане. Конечно, это не Галилейское море, а прибрежная черта Средиземноморья, но город этот часто упоминается в Священном Писании. В Новом Завете говорится о том, что жители города Сидона слышали слово Господа: «Живущие в окрестностях Тира и Сидона, услышав, что Он делал, шли к Нему в великом множестве» (Мк. 3,8). Среди них была, видимо, и та женщина хананеянка, которая обнаружила такую веру, что Господь исцелил ее дочь (Мк. 7,24-30; Мф. 15,22-28).
Апостол Павел во время своего путешествия в Рим останавливался в Сидоне (Деян. 27,3).
Интересно, что слово «сидон» переводится как «рыбная ловля», а город назван так по имени Сидона – первенца Ханаана, сына Хамова (Быт. 10,15; 1Пар. 1,13). Полагают, он и был родоначальником сидонян.
Когда-то Сидон именовался Великим (Нав. 11,5), и даже во времена Римской империи он находился в цветущем состоянии. Сейчас это всего лишь небольшой ливанский городок.
Вход в старую часть города со стороны моря как бы через арку. Узкие улочки, кое-где между домами проглядывает небо, но в основном свод закрыт, заложен камнем. Бросается в глаза прибитый к стене указатель к церкви святого Николая Угодника. Церковь принадлежит Антиохийскому Патриархату. Приветливый араб, узнав, что мы родом из России, сообщил нам, что есть русский священник, совершающий службы по определенным дням, и записки можно писать на русском языке. На вопрос о стоимости треб предложил пожертвовать в церковную кружку на свое усмотрение, то же в отношении свечей. Сначала, правда, он спросил, сколько я хочу взять свечей, чтобы удостоверится, что это не оптовая закупка, а лишь несколько штук, чтобы поставить в храме. Переговоры с арабом велись через мою подругу. Она живет в Ливане уже несколько лет и владеет арабским. В Ливане очень многие прекрасно владеют и английским. Во многих школах преподавание некоторых предметов ведется на английском языке.
Храм – каменный, небольшой. Икон заметно меньше, чем в русских церквях. Надписания икон сделаны на греческом и арабском языках. Слышатся тихие церковные песнопения - включена запись. Ощущается что-то родное и близкое. Это и есть единство, именно единство Церкви, которое православные исповедуют в Символе Веры: «Верую …Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь…».
Когда мы собрались уходить, парень-араб за свечным ящиком протянул с улыбкой икону св. Николая Чудотворца (благословение храма) и предложил нам осмотреть приходской зал. Я с радостью согласилась. Выйдя на улицу, он указал на каменную лестницу, ведущую наверх. Мы все вместе поднялись на следующий ярус. Там оказался приходской зал с диванами фиолетово-бордовой обивки и портретами духовенства по стенам. Разрешил сфотографировать, было видно, что ему приятен наш интерес.
Ливанцы вообще произвели на меня впечатление доброжелательных, не торопящихся или, скорее, не суетящихся людей. Они охотно отвечают на расспросы, как пройти или проехать в определенное место.
Ливан – это по большей части цепь гор, тянущихся вдоль Средиземного моря и расположенных в северной части Палестины между Иудеей и Сирией от Акко (Суд. 3,3) до входа в Емаф (Амос 6,14). Когда-то здесь росли известные обширные кедровые леса. Ливанские кедры часто упоминаются в Священном Писании (Суд. 9,15; Ис. 14,8; Иер. 22,23; Зах. 11,1-2). Дворец Соломона был построен из ливанского кедра (3 Цар. 7,2). И хорошо известен факт построения из ливанского кедра храма в Иерусалиме (3 Цар. 5,1-18). В настоящее время кедры почти истреблены, но по-прежнему остаются символом страны и даже изображены на государственном флаге.
Пророк Исаия предсказал гибель ливанских кедровых лесов: «Земля сетует, сохнет, Ливан постыжен, увял» (Ис. 33,9).
Одно из известных мест паломничества в Ливане – это монастырь Дейр Сайдет эль Нурия ("Монастырь Божией Матери, несущей свет"), расположенный в 60 километрах к северу от Бейрута. Известен этот монастырь среди прочего тем, что, как гласит легенда, именно там в годы Второй Мировой войны молился о судьбе России митрополит Гор Ливанских Илия (Карам).

Когда спускаешься по ступенькам и проходишь узкой тропинкой между келий к месту, где молился владыка, захватывает дух. Внизу бирюзовое море плещется у подножия горы. Выложенные из камня кельи сейчас полуразрушены. Потолок низкий; в кельях, выходящих на море, имеется очень маленькое оконце, из которого видно лишь безграничное море во весь горизонт. Кельи так малы, что если лечь и раскинуть руки, то можно коснуться стен.
Когда-то в церкви случился пожар, и местночтимая икона Божией Матери пострадала – у нее обгорели края. Сейчас она находится в новой действующей церкви монастыря.
Следующая остановка на севере Ливана – монастырь Кафрун. В горе – уступ, а в нем икона Богородицы. Здесь раньше располагалась церковь, которая теперь находится немного правее. Это Свято-Успенский женский монастырь в селе Кафрун.
Ступеньки вверх; дверь закрыта; рабочий снизу показывает, что надо позвонить. Открывает дверь монахиня и приветливо приглашает пройти через зал и подняться по ступенькам в следующую дверь. Посредине храма находится древняя ливанская икона. Время ее написания относят к ХIII в. Она двусторонняя: на одной стороне изображена Богоматерь с Младенцем, а на другой – Крещение Господне.
Служба, на которую мы попали, подошла к концу. Та же приветливая монахиня проводила меня до выхода и рассказала, что недавно две их монахини в числе группы представителей Антиохийского Патриархата посетили Россию. Они побывали в Дивеево у преподобного Серафима Саровского и посетили Вышу, которая связана с именем другого замечательного русского подвижника – святителя Феофана Затворника.


Святыни

Московский храм Св. Николая в Кленниках
Юлия Эссенберг


Выход из метро в самом центре Москвы: вверх по лестнице на узкий тротуар, не останавливаясь и не оглядываясь, спешат по делам москвичи и приезжие. В ряду зданий – храм; вход в него несколько неловкий: парочка маленьких ступенек, узковатая дверь. Не совсем вписывается в суету города фигура верующего, останавливающегося перед входом, чтобы неспешно осенить себя крестным знамением на входе и выходе. Тут же парочка профессиональных московских нищих – Господь им судья.
Признаться, я и сама несколько лет подряд спешила вместе с толпой – некоторые университетские занятия проходили по соседству, в переулке с замечательным названием Петроверигский, - иногда подумывая, что надо бы как-то заглянуть, что за храм, но так и оставляя это на «потом».
В центре Москвы, несмотря на варварство советских времен, сохранилось огромное количество храмов, даже зайти во все не удавалось и не удается – не говоря уж отстоять службу. Есть, конечно, кроме «домашнего» приходского храма, «свои» особо отмеченные, в которые стараешься заглянуть хоть глазочком, пусть наскоро: поставить свечи, подать записочки, приложиться к святыням.
Одним из таких храмом и стала для меня эта церковь в ряду домов – храм Св. Николая в Кленниках. Стоит он в начале Маросейки, в 15 метрах от одного из входов на станцию метро «Китай-Город». Здесь почивают мощи св. праведного Алексия Московского.
Мое знакомство, если можно так выразиться, с этим московским старцем произошло по книжке. Не говорю даже «книге», потому что это была какая-то небольшая книжечка почти детского формата, которая как-то попалась мне в руки, когда я то ли пыталась сделать что-то «полезное», устав от подготовки к очередной сессии, то ли в один из первых визитов домой по отъезде в Голландию.
Повествование в ней велось от лица юноши, и описывал он свое, насколько помню, искание веры и обретение ее при помощи одного чудесного московского батюшки. Сразу было трудно сказать, в чистом ли это виде художественная литература, что-то вроде приукрашенных воспоминаний, или все описанное случилось на самом деле. В книге имелись кое-какие сноски в отношении имен и названий, но издание было репринтное, поэтому с уверенностью сказать, что все это соответствовало действительности, было нельзя. Однако, этого было вполне достаточно, чтобы пробудить интерес.
Книжка оставляла потрясающе светлое впечатление, вдохновляла своей теплотой, добротой и сильной искренней детской верой. Образ пастыря со страниц книги хотелось перенести в нашу сегодняшнюю жизнь.
Некоторое время спустя уже в современном указателе храмов Москвы легко выяснилось, что храм, в котором служил отец Алексий, до сих пор существует, и там и находятся мощи уже прославленного в лике святых батюшки, о котором шла речь в книжке.
В очередной приезд домой мне удалось побывать в этом чудесном храме, освященном молитвенным подвигом московского святого. К слову сказать, в этом храме (одном из немногих) читается «неусыпаемая Псалтирь».

Имя святого праведного Алексия Московского (Мечева) стоит в одном ряду с именами последних Оптинских старцев, о. Валентина Амфитеатрова, а свое старческое служение в миру он начал по благословению св. Иоанна Кронштадского.
Жизненный путь св. Алексия Московского был отнюдь не из легких, но утешение в своих скорбях он находил в служении людям. В первую очередь своим примером, но еще и добрым вовремя сказанным словом вселял он надежду и помогал своим прихожанам обрести веру и смысл жизни в те непростые времена, в которые ему довелось нести свой священнический подвиг.
Не буду пытаться неумело пересказать жизнеописание св. Алексия, настоятельно советую лишь найти и прочитать его. (Достаточно информации и печатной и виртуальной. Найти можно, например, здесь:
http://st-nikolas.orthodoxy.ru/newmartyres/alexiy__mechev.html.)
Христианская история изобилует примерами святости и подвижничества древних времен, но, порой, особенно дороги нам подобные примеры из новейшей истории: ведь св. Алексий родился 17 марта 1859 года в Москве, здесь же проходила его жизнь и священнический и старческий подвиг, он отошел ко Господу 22 июня 1923 года. Старец Алексий Мечев был прославлен в лике святых на Архиерейском соборе 2000 года.
Вся жизнь этого святого была озарена подвигом любви, к любви же призывают и близкие сердцу святого праведного Алексия слова Апостола Павла, некогда высеченные на памятнике на могиле батюшки, а теперь украшающие его иконописный образ: "Друг друга тяготы носите и тако исполните закон Христов" (Гал. 6,2).


Непридуманные истории

Плохая привычка
С.К.

Была у меня очень нехорошая привычка: отовсюду, где бы я ни была, что-нибудь да взять, «сувенир», так сказать. В ресторане – красивую салфетку, в гостях – понравившуюся безделицу, хоть что-то. И не потому, что не было возможности купить: в такой момент я не понимала, что делаю и зачем мне нужен понравившийся предмет. Потом я переживала, совесть меня мучила и иногда я даже возвращала взятое назад, уж очень тяжело было видеть свидетельства своего падения. Молилась, каялась, просила помощи у Господа.
А однажды случилось вот что. Мы с детьми пошли по магазинам. Нужно было подготовиться к зиме, ребята выросли из прежней одежды. В магазине зашли мы и в отдел парфюмерии и косметики, просто так посмотреть. Там мне очень понравился лак для ногтей: бледно-розовый, такой замечательный. Взяла я в руку флакончик, держу. Дети пошли смотреть дальше, а я все не выпускаю из руки лак. А потом, улучив момент, сунула его в карман куртки.
Пришло время расплачиваться за покупки в кассе. Моя дочь, ей в ту пору было лет тринадцать, спрашивает:
– Мама, а ты лак не взяла?
– Взяла, взяла…
– А в пакете его нет!
Дочь удивилась. Меня что-то отвлекло, и не удалось ей ответить. Уже дома, когда мы разбирали покупки, достала я из кармана и лак. Не передать выражения глаз дочери, когда она поняла, что я просто украла лак из магазина. «Иисус Христос жизнь свою отдал, чтобы мы спаслись – дал нам шанс! А ты!» – сказала мне моя дочь. Так и провалилась бы сквозь землю… Не мгновенно я избавилась от «плохой привычки». Но разочарование, увиденное в глазах моего ребенка, долго напоминали мне о Боге.

Православная кухня

Рецепты куличей

Готовя кулич по любому рецепту, необходимо соблюдать несколько правил:
1. Мука для куличей берётся только сухая и тщательно просеянная.
2. Сахар берётся самый мелкий.
3. Молоко, сливки, масло ни в коем случае нельзя брать прямо из холодильника.
4. Чтобы тесто было красивого жёлтого цвета, в него добавляют шафран или выбирают яйца с яркими желтками. Если таких яиц нет, возьмите обычные, отделите желтки от белков, посыпьте желтки солью, перемешайте и оставьте в тёплой кухне на ночь.
5. Месить тесто нужно долго и тщательно. По старинным преданиям, его нужно 300 раз ударить, чтобы потом гости 300 раз похвалили кулич.
6. Тесто должно подходить (подниматься) три раза: когда готовится опара, когда замешивается всё тесто, когда оно уже находится в форме для выпечки.
7. Тесто для кулича не должно быть ни слишком жидким — куличи расплывутся и выйдут плоскими, ни слишком густым — кулич выйдет тяжёлым и скоро зачерствеет.
8. Разрежьте вымешанное тесто ножом. Плотность в самый раз, если оно не тянется за ножом, не налипает на него. Можно раскладывать в формы.
9. Пряности кладут в пропорции: на 0,5 кг. муки — 12 зёрен кардамона, 1 пакетик ванильного сахара, цедра с половины лимона.
10. В комнате, где вы ставите тесто для кулича, должно быть тепло — не менее 25 градусов.
Приготовленное тесто раскладывают в высокие куличные формы, тщательно и обильно смазанные размягчённым (но не жидким) сливочным маслом, заполняя их тестом лишь наполовину. Когда тесто поднимается вровень с краями, формы осторожно ставят в духовку и выпекают при температуре 180 градусов до готовности. Продолжительность выпечки кулича зависит от его размера и может длиться от 1 до 1,5-2 часов.
Чтобы кулич поднялся ровно, нужно воткнуть в середину длинную лучинку и с ней печь. Через час — полтора (в зависимости от величины кулича) лучинку вынимают. Если она окажется сухой — кулич готов, а если в тесте — значит, кулич ещё должен постоять в духовке.

Кулич сладкий

7,5 ст. муки, 1,5 ст. молока, 25 г. дрожжей, 400 г. сливочного масла, 5 яиц, 2 ст. сахара, 1 ч. л. соли, 1 ст. л. порошка шафрана или 30 зёрен кардамона.
С вечера замесить тесто из 1 ст. тёплого молока, дрожжей и 3,5 ст. муки. Поставить в тёплое место. На следующий день тщательно вымесить, добавить соль, сливочное масло, сахар, 5 желтков, шафран или толчёные зёрна кардамона. После того, как тесто станет однородным, добавить взбитые сливки и оставшуюся муку. Посуду с тестом накрыть полотенцем и поставить в тёплое место. Готовое тесто выложить в посыпанную мукой форму, оставить на некоторое время, чтобы поднялось, затем смазать яйцом и поставить в духовку.

Кулич „Бабушкин“

Вскипятить 1,5 ст. молока, заварить им 1,5 ст. муки, хорошо размешать, остудить. Развести в 0,5 ст. молока 50 г. желтков, влить в тесто, дать подняться. Добавить 15 желтков, растёртых добела со 100 г. сахара и 15 взбитых в пену белков, дать ещё раз подняться тесту. Влить 1 ст. растопленного сливочного масла, всыпать примерно 1,5 кг. муки, чтобы вышло густое тесто, хорошо вымесить лопаткой, прибавить 2 горсти изюма, выложить в выстеленную промасленной бумагой форму, посыпать мелко нарубленным миндалем, дать подняться и испечь.

Глазурь белая „Королевская“

250 г. сахарной пудры, белок небольшого яйца, щепотка муки. Тщательно растереть свежеприготовленную сахарную пудру с белком, добавляя ее понемногу. В конце приготовления всыпать муку и тщательно перемешать. Такая глазурь не будет растекаться при нанесении её на верх кулича.

 
<< Первая < Предыдущая 1 2 3 4 Следующая > Последняя >>

Страница 3 из 4
Разместите
наш баннер
на своем сайте!

ХРАМ СВ. БЛАГОВЕРНОГО ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО - ROTTERDAM

Код баннера
смотрите здесь


Паломническая служба для инвалидов



«Сестры» — Ново-Тихвинский женский монастырь



Ðåéòèíã@Mail.ru

Rambler's Top100

Православный каталог