Православный Собеседник N 17

ЧИТАЙТЕ В НОМЕРЕ:

• От настоятеля
• Вопросы и ответы
• Вечная Память
• Основы Православия
• Православная Азбука
• Паломничество
• Объявления

Христос Воскресе!

Дорогие братья и сестры!
Мы с вами вновь встречаемся на страницах нашего периодического издания.
На протяжении 3-х лет регулярно раз в квартал вашему вниманию предлагался новый выпуск «Приходского собеседника». За это время много раз и я и редакция обращались к вам – нашим читателям и прихожанам - с призывом активно участвовать в подготовке номеров приходского издания, присылая в адрес редакции материалы, написанные вами. Эти призывы иногда находили ваш отклик, часто редакции собирала и писала материал сама, но издание практически всегда выходило в срок.
В прошедшем 2009 году мы взяли небольшую передышку. Для этого были как объективные, так и субъективные причины. Не будем на них сейчас останавливаться. Просто еще раз скажу, что очень рад вновь встретиться с вами здесь.
Мы с вами расстались на печальном событии – в последнем, выпущенном перед годичным перерывом номере, было опубликовано сообщение о кончине Предстоятеля Русской Церкви Патриарха Алексия. В этом номере мы предлагаем личные воспоминания о почившем святителе. Печатаем этот материал на двух языках и надеемся, что краткие заметки помогут чуть лучше оценить труды и понять личность Патриарха Алексия.
В жизни Русской Церкви за прошедший год произошло много важных событий. Несомненно историческим является работа Поместного Собора и избрание на нем 16-го Предстоятеля Патриарха Кирилла. Многие из вас имели возможность видеть его, общаться и молиться вместе с ним, когда он в 2004 году возглавил освящение нашего храма Александра Невского.
Знаковое событие произошло и в жизни нашего прихода. В 2009 году исполнилось 50 лет освящения храма иконы Божией Матери «Скоропослушница» и 5 лет освящения храма святого благоверного великого князя Александра Невского. Надеюсь, что в следующих выпусках у нас будет возможность более подробно поговорить об этих событиях ушедшего 2009 года.
19 января 2010 года исполнилось 35 лет служения в священном сане нашего архипастыря – Архиепископа Брюссельского и Бельгийского, управляющего Гаагской и Нидерландской епархией. Свое поздравление по этому случаю направил владыке Симону Святейший Патриарх Кирилл:

Ваше Высокопреосвященство!
Сердечно поздравляю Вас с 35-летием служения в священном сане, а также с грядущим днем тезоименитства. Более двух десятилетий Вы несете послушание вдали от России, проявляя заботу о приходах Московского Патриархата в Бельгии и Нидерландах. Много сил Вы отдаете созиданию епархиальной жизни, вносите свой вклад в дело укрепления церковного единства, призываете клир и паству жизнью своей свидетельствовать о высоком христианском звании. Сегодня, как и всегда, миссия Церкви состоит в том, чтобы помогать людям идти по нелегкому пути спасения, просвещать их светом Евангельской истины, научать любви и милосердию, смирению и состраданию.
Во внимание к усердным архипастырским трудам и в связи с 35-летием служения в священном сане полагаю справедливым вручить Вам памятную панагию.
Надеюсь, что и в дальнейшем Вы с должным терпением и ответственностью будете возделывать вверенный Вам Виноградник Христов.
Молитвенно желаю Вам духовной радости, крепости сил и благодатной помощи Божией в архипастырских трудах на благо Святой Церкви.
Да хранит Вас Господь в добром здравии на многая и благая лета.
С любовью во Христе
+КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

Мы присоединяемся к поздравлениям и желаем дорогому владыке еще многие годы трудиться на благо Святой Церкви.

Пасхальное послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви
3 апреля 2010 года

Дорогие собратья архипастыри, всечестные отцы-пресвитеры, боголюбивые диаконы, благочестивые иноки и инокини, братья и сестры!
В светлый и мироспасительный праздник Воскресения Господня сердечно рад приветствовать вас вдохновенными и неизменно великими словами пасхального благовестия:
ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
В эту светозарную ночь мы пребываем в жизнеутверждающем всеобщем ликовании, ибо событие, которое произошло много веков назад близ древнего Иерусалима, имеет прямое отношение к каждому из нас. Более того, Воскресение Христово обладает поистине вселенским значением, ибо через него Спаситель даровал возможность обрести благодатное единство с Богом каждому откликнувшемуся на Его призыв: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф. 25:34).
Посему мы ныне совосклицаем вместе со Святителем Иоанном Златоустом: «Никто не рыдай о своем убожестве, ибо для всех настало Царство!» Празднуя Светлое Христово Воскресение, мы свидетельствуем о правоте этих слов, ибо каждый человек, даже самый последний грешник, искупленный Кровью Христа, имеет надежду на спасение. За наши грехи, как и за грехи всего человеческого рода, заплачено драгоценной Кровью Распятого. Чтобы воспринять плоды Искупления, нужно иметь веру и креститься (см. Мк.16:16). Большинство народа нашего крещено, но как же мало тех, кто имеет веру, способную изменить жизнь!
Перемена жизни во Христе не означает лишь перемену к лучшему. Это радикальное изменение, приводящее человека к торжеству жизни и полноте бытия (ср. Ин.10:10) как в нынешнем пребывании на земле, так и в веке грядущем.
И праздник Святой Пасхи помогает нам явственно почувствовать неразрывную связь не только с событиями двухтысячелетней давности, но и с грядущим торжеством «правды вечной» (ср. Дан. 9:24), когда «будет Бог всё во всем» (1 Кор. 15:28). Мы учимся видеть в человеческой истории осуществление замысла Творца, осознавая глубину «богатства и премудрости и ведения Божия» (см. Рим. 11:33), которыми Всещедрый Создатель ведет человечество ко спасению.
Умение взглянуть на историю в свете Воскресения Христова особенно важно в нынешнюю эпоху — эпоху преобладания новостного взгляда на мир, когда чаяния и стремления человека ограничены сиюминутными заботами, и быстротекущее время заставляет наших современников забывать о том, что «дни лукавы» (Еф. 5:16). Живя новостями, страхами и хлопотами одного дня, мы склонны забывать о самом главном — о спасении души, о Промысле Божием, благом и совершенном.
Воскресение же Христово позволяет всем нам возвыситься над суетой житейских будней, дабы увидеть подлинное величие Божественной любви, ради блага человека снисшедшей даже до Креста и смерти. Поэтому нам так важно осознавать, что своим Воскресением Господь обновляет человеческую природу, даруя укрепление внутренних сил каждому христианину в его служении Церкви, стране, обществу, семье, ближнему.
Немалые трудности выпадают на долю и простого человека, и целых народов: люди сегодня по всему миру страдают от вражды, войн, бедности, болезней, одиночества, житейской неустроенности. Мир мечется в поисках лучшей жизни, отчаявшись найти ответ на свои вопросы в людской логике, политических технологиях или экономических рецептах. Церковь и сама история свидетельствуют: жить надо по Слову Божьему. Тогда в свете Христова Воскресения нам откроется смысл происходящего, и мы обретем способность отвечать на самые опасные вызовы современности.
Пусть Воскресший Спаситель вдохнет и в наши души твердое намерение следовать Его заповедям!
Будем делиться друг с другом радостью нынешнего торжества! Согреем теплом сердец тех, кто сегодня страдает и испытывает лишения. Обратим пасхальное приветствие ко всем людям: и ближним, и дальним. Будем неленостно трудиться ради процветания стран, в которых мы живем.
Возношу горячие молитвы ко Господу о даровании нам жизни мирной и благоденственной. Да ниспошлет Он Церкви Своей помощь и силу усердно служить духовному благу окормляемых Ею народов, дабы все мы возрастали в вере, надежде и в любви.
Вновь обращаю к Вам из глубины сердца своего торжественный возглас пасхальной радости о Боге, поправшем смерть и совоскресившем с Собою все человечество:
ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС!

+КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ
Пасха Христова 2010 года, Москва

К годовщине со дня смерти Святейшего Патриарха Алексия Протоиерей Григорий Красноцветов

5 декабря 2008 года в Москве в возрасте 79 лет скончался Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Он всего два месяца не дожил до своего 80-летия. С его блаженной кончиной закончилась целая эпоха жизни Русской Православной Церкви. Эпоха, которая вместила в себя столько событий, что хватило бы, наверное, на несколько поколений.
Редакция ежегодника Jaarboek, издаваемого голландским православным обществом святителя Николая, обратилась ко мне с просьбой написать небольшую статью в память о почившем Первосвятителе Русской Православной Церкви. Думаю, что такое предложение было сделано мне во многом потому, что я был в Москве на отпевании и погребении почившего. Для меня же эти небольшие заметки – дань памяти архиерею, от рук которого я воспринял благодать и диаконского сана и священнического; который благословил меня, когда в 1990 году я отправлялся в долгосрочную не завершившуюся до сих пор командировку на служение в Голландию; который и в дальнейшем играл значительную роль в моей жизни и в моих церковных трудах.
Последний раз святейший Патриарх Алексий принял меня за месяц до своей кончины. Дело в том, что после избрания митрополита Алексия в 1990 году Патриархом, я практически каждый год бывал у него в резиденции в Чистом переулке, за исключением последних пяти лет. В конце октября 2008 года мне довелось быть участником Всемирной Конференции российских соотечественников, которая проходила в Москве. Планируя пребывание в столице, я оставил последний перед отлетом в Голландию день свободным. Этот день – 3 ноября канун празднования Казанской иконы Божией Матери - я решил попытаться использовать для того, чтобы попытаться получить патриаршую аудиенцию. Связавшись с референтом Патриарха, попросил благословения на встречу. Святейший довольно быстро назначил прием на 4 часа вечера 3 ноября. Бывая у него раньше, я никогда не загружал его делами, проблемами, понимая, какой груз забот и ответственности лежит на его плечах. Поэтому при встречах просто рассказывал о нашей приходской жизни, о людях, о том, как мы проводим праздники. Святейший любил вспоминать свои посещения Голландии в 60-е годы, о том, как был в Роттердаме и общался с основателем нашего прихода епископом Дионисием (Лукиным, † 1976). Любил рассказывать о своих многочисленных первосвятительских пастырских визитах в многочисленные епархии. Часто жаловался на недостаток времени, усталость. Но всегда подчеркивал, что с детских лет усвоил простую истину – никогда никому не дает Господь крест, который бы превосходил силы человека. И говорил он это таким тоном и с таким чувством, что было понятно – Патриарх знает на своем собственном опыте, что это именно так. А опыт жизненный был богатейший.
Будущий Патриарх Алексий родился 23 февраля 1929 года в столице Эстонии городе Таллине. Это очень важно знать, потому что Эстония в то время была независимым государством, и первоначальное воспитание и образование он получил, проживая в свободной стране. Его родители – благочестивые православные христиане, после революции 1917 году уехавшие из Советской страны в Эстонию. Там они являлись активными участниками православной церковной и общественно-религиозной жизни Таллина, были членами религиозного кружка Русского студенческого христианского движения (РСДХ). Здесь нелишним будет напомнить, что членами РСДХ были известнейшие церковные деятели и богословы Русского зарубежья, и среди них: протоиерей Сергий Булгаков, иеромонах Иоанн (Шаховской), Н. А. Бердяев, А. В. Карташёв, В. В. Зеньковский, Г. В. Флоровский, Б. П. Вышеславцев, С. Л. Франк. Вспоминая 20-е годы и свое участие в РСХД в Прибалтике, святитель архиепископ Сан-Францисский Иоанн (Шаховской) позднее писал, что тот незабываемый для него период был «религиозной весной русской эмиграции», ее лучшим ответом на все, что происходило в это время с Церковью в России. Церковь для русских изгнанников перестала быть чем-то внешним, напоминающим лишь прошлое. Церковь становилась смыслом и целью всего, центром бытия. Семья будущего Патриарха являла собой классический пример «малой, домашней Церкви». Семейной традицией было посещение монастырей. Именно в то время будущий Патриарх каждое лето совершал паломничества в Псково-Печерский, Пюхтицкий и Валаамский монастыри, которые также находились вне границ советского государства. Он общался с монахами, с некоторыми из них у девятилетнего мальчика завязалась настоящая переписка. Здесь можно отметить, что уже будучи епархиальным архиереем в Эстонии во времена хрущевских гонений (начало 60-х годов) епископ Алексий приложил много сил, чтобы сохранить Пюхтицкий монастырь от закрытия. А на Валаам он никак не мог заставить себя поехать, потому что не мог видеть то разорение, которому монастырь подвергся в годы коммунистического владычества. И только, когда Валаамский монастырь был возвращен Церкви и там начались восстановительные работы, уже будучи Патриархом каждый год совершал паломничество к любимым с детства местам.
В 1940 году, после того, как в Эстонию вошли советские войска, в Таллине среди местного населения и среди русских эмигрантов начались аресты и высылки в Сибирь. Такая судьба была уготована и семье Ридигеров, однако Промысл Божий сохранил их. Вот как об этом впоследствии вспоминал сам Патриарх Алексий: «Перед войной, как дамоклов меч, нам грозила высылка в Сибирь. Только случай и чудо Божие нас избавило. После прихода советских войск к нам в пригород Таллина приехали родственники по линии отца, и мы им предоставили свой дом, а сами перешли жить в сарай, там у нас была комната, где мы и жили, с нами были две собаки. Ночью за нами приехали, обыскали дом, ходили по участку, но собаки, которые обычно вели себя очень чутко, ни разу даже не гавкнули. Нас не нашли. После этого случая, до самой немецкой оккупации, мы уже в доме не жили». В годы войны Алексий сопровождал своего отца священника Михаила Ридигера, духовно окормлявшего русских людей, которых через Эстонию вывозили на работы в Германию. В лагерях в очень тяжелых условиях содержались тысячи невольников, в основном из центральных областей России. Общение с этими людьми, много пережившими и страдавшими, перенесшими на Родине гонения и оставшимися верными Православию, навсегда оставило след в душе молодого человека.
После войны, будучи иподиаконом, Алексий Ридигер помогал в восстановлении церковной жизни Александро-Невского собора в Таллине. Затем поступил в Ленинградскую семинарию. Пройдя все ступени священства, в 60-е годы стал ближайшим помощником Патриарха Алексия I, постоянным членом Священного Синода, Управляющим делами Московской Патриархии, председателем Учебного комитета. В 1986 году написал письмо тогдашнему руководителю Советского Союза М. С. Горбачеву с предложениями о перестройке государственно-церковных отношений. Тогда же был снят со всех церковных постов и назначен на Ленинградскую кафедру.
В 1988 году – в год празднования 1000-летия Крещения Руси - я заканчивал обучение в Духовной академии. Будучи в то время митрополитом Ленинградским владыка Алексий стал привлекать меня с несколькими моими сокурсниками к лекциям в школах, на предприятиях, в больницах, к участию в различных мероприятиях, конференциях. В том же году в праздник Казанской иконы Божией Матери 21 июля митрополит рукоположил меня в сан диакона и назначил штатным священником в церковь Смоленской иконы Божией Матери. Там находится часовня блаженной Ксении Петербургской, которая была только что канонизирована, и в храм, на кладбище и в часовню устремились тысячи паломников. Часто там бывал и служил митрополит Алексий, что дало мне еще одну возможность общаться с владыкой. В 1989 году на праздник Благовещения Пресвятой Богородицы митрополит Алексий рукоположил меня в сан священника. Не обошлось и без волнения. Рано утром перед службой он позвонил мне домой и сказал, что очень плохо себя чувствует, и хиротонии не будет. Но все-таки он нашел в себе силы, и служба с хиротонией состоялась! В этом тоже проявился характер владыки и его любовь к богослужению. В 1990 году после получения назначения на приход в Роттердам, я побывал на приеме у правящего архиерея, получил от него благословение и напутствие на служение за границей. Он мне – молодому священнику – долго рассказывал об особенностях и важности служения на заграничном приходе, рассказывал о том, с чем ему самому приходилось сталкиваться во время частых поездках заграницу.
В этот раз – в 2008 году - как и всегда, я привез с собой из Голландии различные сорта сыра, которые Патриарх особенно любил, и альбом с фотографиями нашего храма и приходской жизни – праздничных богослужений, детских праздников, приемов. Мне казалось очень важным показать жизнь прихода в храме, к строительству которого Патриарх оказался причастным. Дело в том, что в середине 90-х годов прошлого века, начиная труды по строительству храма, я просил у Патриарха благословение на создание Фонда строительства русского храма в Роттердаме. Святейший не просто благословил создание Фонда, но и написал специальное обращение с просьбой помочь нам в этом богоугодном деле, и в дальнейшем всегда живо интересовался, как продвигается строительство.
Принят я был в рабочем кабинете очень любезно и усажен за журнальный столик, что означало, как объяснили мне позже сотрудники Патриархии, особое расположение. Я коротко, чтобы не отнимать много времени, рассказал, как мы служим, чем занимаемся, какие у нас планы. Святейший же рассказал об Архиерейском соборе, о праздновании 1020-летия Крещения Руси, которые проходили в Москве и Киеве. Рассказал о том, как было тяжело в Киеве и из-за политической ситуации, и из-за планов раскольников, и из-за жары. Ведь многочасовые службы проходили на открытом воздухе под палящим солнцем. И такую непомерную физическую и психологическую нагрузку пришлось вынести 79-летнему старцу! После этой поездки на Украину Святейший почти целый месяц лечился. Во время разговора я все время порывался встать и попросить благословения, потому что Святейшему надо было собираться на всенощное бдение (уже несколько раз заходила монахиня и строго смотрела на меня – что, мол, задерживаешь Святейшего?!). Но было такое впечатление, что ему не хочется прекращать беседу. Когда все же нужно было отправляться на службу, он меня благословил, одарил подарками. Возложил на меня памятный крест с украшениями, выпущенный к 1020-летию Крещения Руси. Выходя из кабинета, я обернулся, и раньше всегда в этот момент Святейший еще раз благословлял издали, а в этот раз просто помахал мне рукой…как будто попрощался.
Множество исторических событий, очень часто трагических, выпало на период служения Патриарха Алексия II. Попытка переворота и распад государства в 1991 году, практически начало гражданской войны в октябре 1993 года, страшный финансовый кризис 1998 года. Все эти события сказывались и на жизни Церкви. И все это несомненно проходило через сердце Патриарха. В эти же годы приходилось бороться с нашествием различных сектантов, наводнивших страну, покупавших души людей и стадионы для своих собраний. На Украине произошел раскол, на западе Украины активизировались униаты, а на территории России - католики. Обострились отношения с Русской зарубежной церковью, которая стала открывать приходы и целые епархии на территории России, принимая туда священников, ушедших или изгнанных из Московского Патриархата в основном из-за дисциплинарных проблем. Но в эти же самые годы шло бурное строительство и восстановление храмов и монастырей, открытие семинарий, духовных училищ, воскресных школ, православных гимназий и православных детских садов. Начинается давно забытое социальное служение – священники идут в тюрьмы, больницы, воинские части. Вот немного статистики. К концу патриаршества Патриарха Алексия в Русской Церкви было более 29 тысяч приходов (в начале патриаршества - около 6 тысяч), 5 духовных академий (было 2), 3 православных университета (не было ни одного), 38 духовных семинарии (было 3), более 800 монастырей (был 21), более 11 тысяч воскресных школ (не было ни одной), 157 епархий (было 67 епархий). За неполный 2008 год им было совершено почти 100 богослужений! Эти службы – патриаршие службы – длятся не по часу-полтора, как на обычном приходе, а по три-четыре часа со всевозможными протокольными речами и поздравлениями после службы. При этом надо учесть, что речь идет о почти 80-летнем старце, последние годы страдавшем серьезным сердечным недугом. После тяжелейшей поездки на Украину на празднование 1020-летия Крещения Руси Святейшему пришлось долго лечиться и восстанавливать силы. И в такой тяжелый год – сто богослужений! В этой любви к церковным службам – я бы назвал это молитвенным стоянием – проявилось все его церковное воспитание, его церковность, его вера.
В конце ноября Святейший, заканчивая лечение в Германии, совершил литургию в храме Русской Зарубежной церкви в честь Новомучеников российских. Разве это не символично? Ведь практически его трудами за год до этого в праздник Вознесения Господня 17 мая 2007 года совершилось долгожданное воссоединение двух частей Русской Церкви. При его святительстве началась канонизация новомучеников и исповедников Российских. В последний день жизни 4 декабря в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы он совершил литургию в храме московского Кремля (в 1997 году он впервые за почти 300 лет взошел на Патриаршее место в Успенском соборе Кремля), а днем - в Донском монастыре у мощей святителя Тихона Патриарха Московского и всея Руси, Патриарх Алексий совершил молебен, обратившись к молящимся с последней своей проповедью. В этот день отмечался день интронизации святителя Тихона, которая произошла в 1917 году. К лику святых Патриарх Тихон был причислен при Патриархе Алексии. И это тоже символично! Скончался Патриарх Алексий 5 декабря утром в своей резиденции. В этот же день только в далеком 1932 году в Москве был взорван Храм Христа Спасителя, восстановленный при Патриархе Алексии! Не бывает у Господа таких совпадений!
Получив благословение нашего правящего архиерея архиепископа Брюссельского и Бельгийского Симона, я вылетел в Москву на похороны почившего Первосвятителя. Из аэропорта приехал в храм Христа Спасителя, где заканчивалась вечерняя заупокойная панихида. Невозможно было не обратить внимания на огромную - в несколько километров - очередь людей с цветами, которые стояли вокруг собора. Очередь уходила далеко за поворот куда-то к центру Москвы. На улице - холод, дождь, ветер. А люди стояли по 5-8 часов, в надежде подойти, поклониться гробу, положить цветы. Я тоже привез с собой голландские тюльпаны и положил их к ногам почившего Предстоятеля. Постоял, помолился. На следующий день – заупокойная служба, отпевание и погребение. В заупокойном богослужении приняли участие Предстоятели Поместных Православных Церквей: Патриархи Константинопольский Варфоломей, Грузинский Илия, Румынский Даниил, Архиепископ Афинский и всей Эллады Иероним, Архиепископ Тиранский и всея Албании Анастасий, Митрополит Чешских земель и Словакии Христофор, представители других Православных Церквей, множество церковных, общественных и государственных деятелей со всего мира. Весь день шел дождь. Службу возглавил Патриарший Местоблюститель (ныне Патриарх) митрополит Кирилл. Весь гроб утопал в белых розах, которые почивший Патриарх очень любил при жизни. После отпевания гроб обнесли вокруг храма и через Москву отвезли в Богоявленский собор, где в 1990 году состоялась его патриаршая интронизация, и где теперь он обрел свое последнее пристанище. В этот день по телевидению не показывали развлекательных передач, а показывали документальные фильмы о жизни почившего Патриарха, о жизни Русской Церкви. И это – дань уважения и благодарность за все его труды. И в этом тоже – его несомненная заслуга!
После возвращения в Голландию, я сорок дней служил панихиды в нашем храме.

Вечная память и вечный покой усопшему рабу Твоему Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию!

Op 5 december 2008 is in Moskou op 79-jarige leeftijd de Patriarch van Moskou en geheel Rusland Alexiy II overleden. Hij was minder dan 2 maanden van zijn tachtigste verjaardag verwijderd. Met zijn overlijden eindigde een heel era in het leven van de Russisch-orthodoxe Kerk. Een periode die genoeg gebeurtenissen omvat heeft voor een aantal generaties.
De redactie van Jaarboek heeft zich tot mij gewend met het verzoek om een kort artikel over de overleden Patriarch te schrijven. Waarschijnlijk werd dit mij verzocht omdat ik aanwezig ben geweest bij de kerkelijke begrafenis van de overleden Patriarch in Moskou. Voor mij betekent het schrijven van dit artikel ook het bewijzen van een eerbetoon aan en het herinneren van de persoon door wie ik eerst tot diaken en later tot priester ben geweid, van wie ik de zegen heb gekregen om naar Nederland te komen, en die ook in latere jaren een grote rol in mijn leven en mijn dienen heeft gespeeld.
De laatste keer dat ik op audiëntie bij Patriarch Alexiy II ben geweest was een maand voor zijn overlijden. Eind oktober 2008 ben ik in Moskou geweest om deel te nemen aan de Wereldwijde Conferentie van Russische landgenoten, en op de laatste dag van mijn verblijf in Moskou had ik niets gepland. De laatste dag was 3 november, net voor het feest van Moeder Gods van Kazan. Vanaf 1990 toen Metropoliet Alexiy tot Patriarch gekozen werd, ben ik elk jaar bij hem op bezoek geweest in Tsjistiyzijstraat, met uitzondering van de laatste vijf jaar. Ik wilde dus gebruik maken van deze mogelijkheid om Patriarch Alexiy te bezoeken. Ik heb contact gezocht met de assistent van de Patriarch om een zegen te krijgen voor een bezoek. Om 4 uur ’s middags op 3 november mocht ik komen. Toen ik vroeger bij de Patriarch kwam wist ik al te goed om hem niet met mijn eigen problemen en zorgen te overladen, hij had namelijk altijd al genoeg zorgen en verantwoordelijkheid op zijn schouders. Juist daarom vertelde ik hem toen ik bij hem mocht komen gewoon over ons parochieleven, over de mensen in onze kerk en over hoe wij onze kerkelijke feesten vieren.
De Patriarch herinnerde zich graag aan zijn bezoeken naar Nederland in de jaren 60, aan hoe hij in Rotterdam is geweest en aan zijn gesprekken met Bisschop Dionysios. Hij vertelde graag over zijn bezoeken aan andere diocesen. Soms zei hij dat er niet genoeg tijd of kracht is om alles te kunnen doen, maar voegde daar altijd heel duidelijk aan toe dat hij vanaf zijn jeugd een simpele waarheid geleerd heeft: niemand krijgt van de Heer een kruis, dat hij niet kan dragen. Uit de manier, waarop hij dat zei, was duidelijk dat hij uit ervaring sprak. En de ervaring had de Patriarch wel.
De toekomstige patriarch werd geboren op 23 februari 1929 in de hoofdstad van Estland – Tallinn. Dit is een belangrijk feit, want Estland was toen een onafhankelijke staat. Zijn opvoeding en opleiding heeft hij gekregen in een nog vrij land. Zij ouders waren gelovigen orthodoxe christenen, die na de revolutie van 1917 uit de Sovjetstaat naar Estland geïmmigreerd zijn. Daar namen zijn actief deel aan het kerkelijke en maatschappelijk-religieuze leven in Tallinn. Het is zinvol om op te merken dat ze toen leden waren van de Russisch christelijk studentenkring samen met onder anderen aartspriester Sergiy Boulgakov, hieromonnik Ioann (Shakhovskoy), N. Berdyaev, A. Kartashev, V. Zenkovskiy, G. Florovskiy, et al. Toen Aartsbisschop Ioann (Shakhovskoy) later terugdacht aan zijn deelname aan de Russisch christelijk studentenkring schreef hij dat die periode "een lente van de Russische emigratie is geweest”, het beste antwoord op alles wat destijds met de Kerk in Rusland gebeurde. De Kerk voor Russische immigranten had toen een ware betekenis en was niet alleen maar iets dat hen terug aan de oude tijden deed denken. De kerk was de zin en het doel van het leven, het centrum van het bestaan. En het gezin van de toekomstige patriarch was een klassiek voorbeeld van een "kleine Kerk". Tot de tradities van zijn gezin behoorden bedelvaarten aan kloosters en heilige plaatsen: elk jaar gingen ze naar het Holenklooster van Pskov, het Piukhtizy klooster en het Valaam klooster die allen buiten de grenzen van de Sovjetstaat lagen. Hij had de mogelijkheid om met monniken te spreken en later bleef hij sommigen een tijdje schrijven. Toen bisschop Alexiy later in de Khroeschiov-tijd (begin jaren 60) aan het Tallinn diocees verbonden was, heeft hij geen moeite gespaard om het Piukhtizy klooster open te kunnen houden. En hij heeft zichzelf lange tijd niet kunnen dwingen om naar Valaam te gaan omdat hij de staat in welke het klooster verkeerde na de Sovjet periode niet kon aanzien. Pas toen het Valaam klooster aan de Kerk teruggegeven werd en daar de herstel- en verbouwingswerkzaamheden begonnen waren keerde hij terug. Als patriarch keerde hij elk jaar terug naar de bekende en geliefde plaatsen van zijn jeugd.
In 1940 toen het Russische leger Estland binnenkwam begonnen er mensen - onder anderen de Russische emigranten - gearresteerd te worden, en sommigen werden naar Siberië gestuurd. Hetzelfde had de familie Ridiger kunnen verwachten, maar met Gods hulp hebben ze dat kunnen vermijden.
Tijdens de oorlogsjaren reisde Alexiy mee met zijn vader priester Mikhail, die mensen die naar Duitsland gestuurd werden geestelijk verzorgde. In deze kampen werden in hele zware condities duizenden mensen gehouden. De meesten van hen kwamen uit de centrale regio’s van Rusland. Het communiceren met deze mensen die veel hadden gezien, veel hadden meegemaakt en doorstaan en trouw aan de Orthodoxie waren gebleven hebben een grote indruk gemaakt op de jonge Alexiy.
Na de oorlog toen Alexiy Ridiger hipodiaken was, hielp hij met het herstel van het kerkelijke leven van de Alexander Nevsky-Cathedraal in Tallinn. Daarna werd hij toegelaten tot het geestelijke seminarie in Leningrad. Hij is diaken en priester geweest en als bisschop begin jaren 60 werd hij permanent lid van de Heilige Synode en voorzitter van het Opleidingen Comité. Hij was één van de naaste helpers van Patriarch Alexiy I. In 1986 heeft hij een brief aan de toenmalige leider van de staat M. Gorbatsjev geschreven met een voorstel betreffende 'perestroika' in staats-kerkelijke betrekkingen. Op hetzelfde moment is hij al zijn functies kwijtgeraakt en werd verplaatst naar het Diocees van Leningrad.
In het jaar 1988 – het jaar van de viering van 1000 jaar Christendom in Rusland was ik mijn studie aan de Geestelijke Academie in Leningrad aan het voltooien. Toen werd ik samen met een aantal medestudenten door Metropoliet Alexiy bij lezingen op scholen, op werkplekken, in ziekenhuizen en tijdens verschillende conferenties betrokken. In hetzelfde jaar tijdens het feest van Moeder Gods van Kazan op 21 juli werd ik door Metropoliet Alexiy geweid tot diaken en geplaatst bij de kerk van de Moeder Gods van Smolensk. Bij deze kerk is een kapelletje van de heilige Xenia van Sint-Petersburg, die destijds net tot heilige gecanoniseerd was. De kerk, het kapelletje en het kerkhof waren een trekpleister voor duizenden gelovigen en pelgrims. Daar is Metropoliet Alexiy ook vaak geweest. Ook daar werd ik op het feest van de Annunciatie in 1989 door Metropoliet Alexiy tot priester geweid. De weiding is niet zonder spanning verlopen: vroeg in de ochtend op de dag van de weiding heeft de Metropoliet mij gebeld om te vertellen dat hij zich niet goed voelde en dat de weiding niet door kon gaan. Maar toch heeft hij krachten opgezocht en is gekomen om de weiding door laten gaan! Dat laat nogmaals het karakter van vladyka en zijn liefde voor het kerkelijk dienen zien. In 1990 toen ik wist dat ik naar Rotterdam zou gaan ben ik bij de regerende bisschop van het diocees geweest, en heb hem om zijn zegen gevraagd voor het dienen in het buitenland. En hij vertelde uitgebreid aan mij – een jonge priester – hoe belangrijk en bijzonder het dienen bij een buitenlandse parochie is en ook wat hij zelf heeft meegemaakt tijdens zijn regelmatige reizen naar en in het buitenland.
Deze keer, zoals ook andere keren, had ik verschillende kazen uit Nederland meegenomen, die de Patriarch lekker vond, en een album met een groot aantal foto's van onze kerk en kerkelijk leven - kinderfeesten, parochiefeesten, plechtige diensten. (In het midden van de jaren 90, toen wij net begonnen waren met de werkzaamheden voor het bouwen van de kerk, heb ik bij de Patriarch de zegen gevraagd om een stichting voor het bouwen van een Russisch-orthodoxe kerk in Rotterdam op te richten. En de Patriarch heeft niet alleen zijn zegen om een Stichting op te richten gegeven, maar ook een speciale petitie geschreven en ondertekent met een verzoek om ons bij dezen te helpen.)
Ik werd heel vriendelijke ontvangen in zijn kabinet bij een klein tafeltje, wat volgens de medewerkers van de Patriarchie een bijzondere affectie betekende. Ik vertelde in het kort, om maar niet teveel tijd te nemen, hoe wij dienen, waar wij mee bezig zijn en welke plannen wij hebben. De Patriarch vertelde over de Bisschoppelijke Concilie, de viering van het 1020-jarige jubileum van het Christendom in Rusland, die in Moskou en Kiev plaats heeft gevonden. Hij vertelde dat het heel zwaar was geweest in Kiev vanwege de politieke situatie, vanwege de plannen van sommigen om een schisma te creëren en ook vanwege de hitte. Alle vele uren durende diensten vonden buiten plaats onder de gloeiende zon. Wat een emotionele en fysieke druk had een 79-jarige starets moeten doorstaan! Na deze reis moest de Patriarch nog een maand bijkomen en herstellen. Ik had de hele tijd de neiging om op te staan en om een zegen te vragen omdat Patriarch al naar de Vigilie door moest (al een paar keer was een non naar binnen gekomen en streng naar mij gekeken alsof zij wou zeggen, waarom houd je de Patriarch zo lang bezig?!). Maar ik had de indruk dat hij zelf ook geen zin had om dit gesprek te beëindigen. Toen het al tijd was om naar de Vigilie te gaan heeft de Patriarch mij zijn zegen gegeven en met cadeaus begiftigd. De Patriarch heeft op mij een kruis gelegd dat uitgebracht was voor de gelegenheid van de 1020-jarige jubileum van het Christendom in Rusland. Toen ik zijn kabinet verliet, keek ik terug en vroeger maakte de Patriarch dan nog een teken van zegen van ver af, maar deze keer zwaaide hij gewoon naar mij toe... alsof vaarwel zeggend.
Vele gebeurtenissen, ook tragische en van historisch belang, heeft Patriarch Alexiy II meegemaakt gedurende zijn patriarchaat. Een poging tot een staatsgreep en de instorting van de Sovjet Unie in 1991, bijna een burgeroorlog in oktober 1993 en een ernstige financiële crisis in 1998. Al die gebeurtenissen hebben hun invloed op het kerkelijke leven gehad. En dezelfde gebeurtenissen zijn ook door het hart van de Patriarch gegaan. In dezelfde jaren moet er gestreden worden tegen verschillen sekten, die het land hebben overstroomd, en hele stadionen voor hun bijeenkomsten en de zielen van gelovigen kochten. In Oekraïne vond een schisma plaats, in het westen zijn uniaten bijzonder actief geworden. De relaties met de Russisch-orthodoxe kerk in het Buitenland werden moeilijk: er werden een aantal parochies en hele diocesen in Rusland geopend, waar priesters werden toegelaten die om disciplinaire redenen uit de Russisch-orthodoxe Kerk gezet waren. Maar tegelijkertijd werden veel kerken en kloosters gebouwd en hersteld. Geestelijke seminaries, zondagsscholen, orthodoxe gymnasiums en orthodoxe kindertuinen werden geopend. Hersteld werd het lang vergeten kerkelijk sociaal dienen – priesters komen weer naar gevangenissen, ziekenhuizen en het leger. Hier volgen een paar statistieken. Aan het einde van het patriarchaat van Patriarch Alexiy II telde Rusland meer dan 29,000 parochies (aan het begin van zijn patriarchaat waren er maar 6,000), 5 geestelijke academies (eerder 2), 3 orthodoxe universiteiten (eerder niet één), 38 geestelijke seminaries (eerder 3), meer dan 800 kloosters (eerder 21), meer dan 11,000 zondagsscholen (eerder niet één) en 157 diocesen (eerder 67). Tijdens het jaar 2008 heeft hij bijna 100 diensten geleid! En de diensten geleid door Patriarch duren geen 1-1½ uur zoals gewoonlijk, maar vaak 3-4 uur met een aantal toespraken en felicitaties na afloop van de dienst. En vergeet daarbij niet dat het steeds om een bijna 80-jarige starets gaat die ook aan ernstige hartproblemen leidt. Na de reis naar Oekraïne om het 1020-jarige jubileum van de Doop van Rusland (Christendom) te vieren heeft de Patriarch bijna 2 maanden moeten herstellen en de verloren krachten weer moeten verzamelen. En binnen zo’n jaar 100 diensten! In deze liefde voor de kerkelijke diensten - ik zou het ook het staan in gebed willen noemen - hebben zijn kerkelijke opvoeding, zijn kerkelijkheid en zijn geloof zich getoond.
Eind november aan het eind van zijn behandeling in Duitsland heeft de Patriarch een liturgie in de kerk van Heilige nieuwe martelaren van Rusland van de Russisch-orthodoxe Kerk in het Buitenland geleid. Is dat niet symbolisch?! Het is grotendeels door zijn inspanningen dat op de dag van het feest van de Hemelvaart des Heren op 17 mei 2008 de twee delen van de Russische Kerk weer één zijn geworden. Tijdens zijn patriarchaat is het proces van canonisatie van nieuwe martelaren en belijders van Rusland begonnen. Op zijn laatste levensdag, 4 december, op de dag van het feest van de Tempelgang van de Moeder Gods heeft hij een liturgie in één van de kathedralen van het Kremlin geleid, en overdag op dezelfde dag een moleben voor de relieken van de heilige Tikhon, Patriarch van Moskou en geheel Rusland in het Donskoy klooster en richtte zich daarbij tot de gelovigen met zijn laatste preek. Op die dag werd de intronisatie van de Heilige Tikhon gevierd die plaats vond in 1917. Patriarch Tikhon is gecanoniseerd tijdens het patriarchaat van Patriarch Alexiy II. En ook dat is heel symbolisch! Patriarch Alexiy II overleed in de ochtend van 5 december in zijn residentie. Op dezelfde dag maar dan in 1932 werd de kathedraal van Christus de Verlosser in Moskou vernietigd, die op initiatief van Patriarch Alexiy II opnieuw werd gebouwd. Zulke gebeurtenissen zijn niet bij de Heer toevallig!
Nadat ik de zegen van Aartsbisschop Simon heb gekregen, ben ik naar Moskou gevlogen om tijdens de begrafenis van de overleden Patriarch Alexiy aanwezig te zijn. Van het vliegveld ging ik meteen naar de kathedraal van Christus de Verlosser, waar de panachida eindigde. Er stonden werkelijk kilometers mensen, iedereen met bloemen, rondom de kathedraal en er was geen eind aan deze rij te zien. Mensen stonden uren lang - soms 5-8 uren - om de mogelijkheid te hebben om naar de kist te komen en hun bloemen neer te leggen. Ik heb witte Nederlandse tulpen meegenomen en ze aan de voeten van de Patriarch neergelegd. En daar stond ik nog even te bidden. De dag daarop volgde de begrafenis met de bijbehorende diensten. Aan de begrafenisdiensten namen hoofden van Plaatselijke Orthodoxe kerken deel: Bartholomeus, Patriarch van Konstantinopel; Ilia, Patriarch van Georgië; Daniil, Patriarch van Roemenie; Hieronim, Patriarch van Athene en geheel Griekenland; Anastasiy, Aartsbisschop van Tirana en geheel Albanië; Christophor,
Metropoliet van Tsjechische landen en Slowakije en vertegenwoordigers van andere Plaatselijke kerken, evenals vele kerkelijke, publieke- en staatsfiguren uit de hele wereld. De dienst werd geleid door de Patriarchaal plaatsvervangende (huidige Patriarch) Metropoliet Kirill. De kist was vol met grote witte rozen die Patriarch Alexiy mooi vond. Na de begrafenisdienst werd de kist werd met handen rond de kathedraal gedragen en daarna door het centrum van Moskou naar de Theofanie-kathedraal gebracht. In 1990 vond daar de intronisatie van Patriarch Alexiy plaats en nu heeft hij daar zijn eeuwige rust gevonden. Die dag zijn er op de televisie geen amusementsprogramma’s uitgezonden – alleen maar documentaires over het leven van de Patriarch en het leven van de Russische Kerk.
Na mijn terugkomst in Nederland heb ik veertig dagen panachida’s in onze kerk in Rotterdam gediend.

Het eeuwige leven en de eeuwige rust aan de overleden dienaar Gods Patriarch van Moskou en geheel Rusland Alexiy!

Vertaling: Ioulia Essenberg
Перевод: Юлия Эссенберг

Утреня

Вторая часть всенощного бдения - утреня напоминает нам времена новозаветные: явление Господа нашего Иисуса Христа в мир, для нашего спасения, и Его славное Воскресение.
Начало утрени прямо указывает нам на Рождество Христово. Она начинается славословием ангелов, явившихся вифлеемским пастырям: "Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение".
Затем читается шестопсалмие, т. е. шесть избранных псалмов царя Давида (3, 37, 62, 87, 102 и 142), в которых изображается греховное состояние людей, исполненное бед и напастей, и горячо выражается ожидающаяся людьми единственная надежда на милосердие Божие. Шестопсалмию молящиеся внимают с особым сосредоточенным благоговением.
После шестопсалмия, диакон произносит великую ектению.
Затем громко и радостно поется краткая, со стихами, песнь о явлении Иисуса Христа в мир людям: "Бог Господь и явися нам, благословен грядый во имя Господне!" т. е. Бог - Господь, и явился нам, и достоин прославления идущий во славу Господа.
После этого поется тропарь, т. е. песнь в честь праздника или празднуемого святого, и читаются кафизмы, т. е. отдельные части Псалтири, состоящая из нескольких последовательных псалмов. Чтение кафизм, так же как и чтение шестопсалмия, призывает нас помыслить о нашем бедственном греховном состоянии и возложить всю надежду на милость и помощь Божию. Кафизма значит сидение, так как во время чтения кафизм можно сидеть.
По окончании кафизм, диакон произносит малую ектению, и затем совершается полиелей. Полиелей слово греческое и означает: "многомилостие" или "многое освещение".

Полиелей есть самая торжественная часть всенощной и выражает собою прославление милости Божией, явленной нам в пришествии Сына Божия на землю и совершении Им дела нашего спасения от власти диавола и смерти.
Полиелей начинается торжественным пением хвалебных стихов:

Хвалите имя Господне, хвалите раби Господа. Аллилуия!
Благословен Господь от Сиона, живый во Иерусалиме. Аллилуия!
Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его. Аллилуиа! т. е. прославляйте Господа, потому что Он благ, потому что милость Его (к людям) во век - всегда.
Исповедайтесь Богу небесному, яко в век милость Его. Аллилуия!

При пении этих стихов в храме возжигаются все светильники, царские врата открываются, и священник, предшествуемый диаконом со свечою, выходит из алтаря и совершает каждение по всему храму в знак благоговения к Богу и святым Его.
После пения этих стихов поются в воскресные дни особые воскресные тропари; т. е. радостные песни в честь Воскресения Христова, в которых говорится, как ангелы явились мироносицам, пришедшим ко гробу Спасителя, и возвестили им о воскресении Иисуса Христа.

В другие же великие праздники, вместо воскресных тропарей, поется перед иконою праздника величание, т. е. краткий хвалебный стих в честь праздника или святого.
После воскресных тропарей, или после величания, диакон произносит малую ектению, затем прокимен, и священник читает Евангелие.

На воскресной службе читается Евангелие о Воскресении Христа и о явлениях воскресшего Христа Своим ученикам, а в другие праздники читается Евангелие, относящееся к празднуемому событию или к прославлению святого.
По прочтении Евангелия, в воскресной службе поется торжественная песнь в честь воскресшего Господа: "Воскресение Христово видевше, поклонимся святому Господу Иисусу..."
Евангелие выносится на средину храма, и верующие прикладываются к нему. В другие праздники верующие прикладываются к праздничной иконе. Священник их помазывает благословенным елеем и раздает освященный хлеб.
После пения: «Воскресение Христово» поется еще несколько кратких молитвословий. Затем диакон читает молитву: "Спаси, Боже, люди Твоя..." и после возгласа священника: "Милостью и щедротами..." начинается пение канона.

Каноном на утрени называется собрание песней, составленное по определенному правилу. "Канон" слово греческое и значит "правило".
Канон разделяется на девять частей (песней). Первый стих каждой песни, который поется, называется ирмос, что значит связь. Этими ирмосами как бы связывается весь состав канона в одно целое. Остальные стихи каждой части (песни), большею частью читаются и называются тропарями. Вторая песнь канона, как покаянная исполняется только в Великом посту.
В составлении этих песней в особенности потрудились: св. Иоанн Дамаскин, Косма Маюмский, Андрей Критский (великий покаянный канон) и многие другие. При этом они неизменно руководствовались определенными песнопениями и молитвами священных лиц, а именно: пророка Моисея (для 1 и 2 ирмосов), пророчицы Анны, матери Самуила (для 3-го ирмоса), пророка Аввакума (для 4 ирмоса), пророка Исаии (для 5 ирмоса), пророка Ионы (для 6 ирмоса), трех отроков (для 7-го и 8-го ирмосов) и священника Захарии, отца Иоанна Предтечи (для 9-го ирмоса).
Перед девятым ирмосом диакон возглашает: «Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим!» и совершает каждение храма.
Хор в это время поет песнь Богородицы: «Величит душа Моя Господа и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем...» К каждому стиху присоединяется припев: "Честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу, Тя величаем".
По окончании песни Богородицы, хор продолжает пение канона (9-ой песни).

Об общем содержании канона можно сказать следующее. Ирмосы напоминают верующим ветхозаветные времена и события из истории нашего спасения и постепенно приближают мысль нашу к событию Рождества Христова. Тропари же канона посвящены новозаветным событиям и представляют собою ряд стихов или песнопений во славу Господа и Божией Матери, а также в честь празднуемого события, или же святого, прославляемого в этот день.
После канона поются хвалительные псалмы - стихиры на хвалитех - в которых все творения Божии призываются к прославлению Господа: "Всякое дыхание да хвалит Господа..."
После пения хвалительных псалмов следует великое славословие. Царские врата открываются при пении последней стихиры (в воскресение богородична) и священник возглашает: "Слава Тебе, показавшему нам свет!" (В древности этот возглас предварял появление солнечной зари).
Хор поет великое славословие, которое начинается словами: "Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение. Хвалим Тя, благословим Тя, кланяемтися, славословим Тя, благодарим Тя, великия ради славы Твоея...»
В "великом славословии" мы благодарим Бога за дневной свет и за дарование духовного Света, т. е. Христа Спасителя, просветившего людей Своим учением - светом истины.
"Великое славословие" заканчивается пением трисвятого: «Святый Боже...» и тропарем праздника.
После этого диакон произносит подряд две ектении: сугубую и просительную.
Утреня на всенощном бдении заканчивается отпустом - священник, обращаясь к молящимся, говорит: "Христос истинный Бог наш (а в воскресную службу: Воскресый из мертвых, Христос истинный Бог наш...), молитвами пречистыя Своея Матере, святых славных апостол... и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец".
В заключение хор поет молитву, чтобы Господь сохранил на многие лета Патриарха, Православное Епископство, правящего архиерея и всех православных христиан.
Сразу же, после этого, начинается последняя часть всенощного бдения - первый час.
Служба первого часа состоит из чтения псалмов и молитв, в которых мы просим Бога, чтобы Он заутра услышал глас наш и исправил дела рук наших в продолжении дня. Оканчивается служба 1-го часа победною песнью в честь Божией Матери: «Взбранной Воеводе победительная...» В этой песни Божию Матерь мы называем "победоносным вождем против зла". Затем священник произносит отпуст 1-го часа. На этом заканчивается всенощное бдение.

Памятка для желающего заказать поминовение

1. Поминальные записки лучше всего подать заранее: вечером или утром, по возможности, до начала службы. Записки с просфорами принимаются до Херувимской песни. После Херувимской можно подать записки на молебен, панихиду или на следующую Литургию.
2. Вписывая имена, поминайте своих близких - это уже молитва.
3. В записке не принято писать более десяти имен. Если имен намного больше - подайте несколько записок.
4. Имена положено писать в родительном падеже (о здравии "кого?").
5. Первыми обычно пишут имена священнослужителей, указывая их сан, например: "о здравии" епископа Тихона, игумена Георгия, иерея Павла; затем свое имя и имена православных (крещеных) родных и близких. То же относится и к запискам "о упокоении".
6. Все имена должны быть даны в церковном написании (Иоанна, а не Ивана) и полностью (Александра, Николая, но не Саши, Коли).
7. В записках не указываются фамилии, отчества, звания и титулы, степени родства.
8. Ребенок до 7 лет в записке упоминается как младенец - младенца Иоанна.
9. В записках «о здравии» перед именем можно упомянуть: "болящего", "воина", "путешествующего", "заключенного". Не пишут в записках - "страждущего", "озлобленного", "нуждающегося", "заблудшего".
10. В записках "о упокоении" усопший в течение 40 дней по кончине именуется "новопреставленный". В записках "о упокоении" перед именем, если применимо, можно написать "убиенный", "воин", "приснопамятный" (в день смерти или другой памятный день).

Записки бывают простые - их священник читает при совершении проскомидии (подготовительная часть Литургии), и заказные, когда имена ваших родственников поминаются священником еще раз уже на самой Литургии.
Записки на молебен или панихиду подаются отдельно. Время совершения молебна или другой требы желательно согласовать со священником.
Молебен – это сугубая молитва, совершаемая обычно после Литургии и посвящаемая Господу Иисусу Христу, Богородице или святым угодникам Божиим. Молебны бывают о здравии, перед началом дела, благодарственный и другие. Усопшие на молебнах не поминаются, для сугубого поминовения усопших существует панихида.
В храме можно заказать длительное поминание живых и усопших: сорокоуст (на 40 дней), полугодовое, годовое.
Одно поминание не исключает другого: можно одновременно подать записку на совершаемую в этот день службу, заказать молебен и длительное поминание.

Храм нуждается в пожертвованиях прихожан, в том числе и за совершение треб. Сомневаясь в размере пожертвования за длительное поминание или требу, спросите совета в свечной лавочке.

Братья и сестры! Помните, что храм и священнослужители существуют на ваши пожертвования.

Образец написания записок
Voorbeeld gedenkinsgbriefjes

1. Er zijn twee typen briefjes, die voor de levenden (rood) en die voor de overledenen (zwart).
2. Lever de briefjes van tevoren in, bij voorkeur voor het begin van de dienst. Briefjes met prosforas worden tot het Cherubijnenlied aangenomen. Na het Cherubijnenlied kunt u briefjes voor een moleben, panachida of voor de volgende Liturgie indienen.
3. Gedenkt tijdens het schrijven van de namen diegenen die u wilt herdenken - ook dat is een gebed.
4. Het is niet gebruikelijk om meer dan 10 namen op één briefje te schrijven. U kunt beter een paar briefjes indienen.
5. Schrijf eerst de geestelijken met vermelding van hun rang op (bijv. Bisshop Viktor, hegoemen Georgi, priester Tichon, diaken Antoni) daarna uw eigen naam en de namen van uw orthodoxe vrienden en naasten. Hetzelfde geldt voor briefje voor levenden en overledenen.
6. U dient alleen de volledige voornamen (Elisabeth, niet Els; Petrus, niet Piet) te schrijven, geen achternamen, graad van verwantschap of titulatuur.
7. Voor de naam van een kind jonger dan 7 jaar schrijft men ‘kind’ (bijv. kind Johannes).
8. Op briefjes voor de overledenen wordt de persoon tijdens de eerste 40 dagen na zijn dood de “pasoverledene” genoemd. Op de herdenkingsdagen (verjaardag, naamdag, dag van het overlijden) van de overleden persoon kunt u vóór de naam “eeuwig herdachte” schrijven.

Er zijn ‘gewone’ briefjes, die tijdens het bereiden van de Offergaven – Proskomidie (nog vóór de Liturgie) door de priester worden gelezen en zogenaamde briefjes ‘op verzoek’, de namen op briefjes ‘op verzoek’ worden nogmaals gelezen tijdens de Heilige Liturgie.
Briefjes voor moleben en panachida worden apart ingediend. Het tijdstip van de moleben of panachida wordt besproken met de priester.
Moleben – is een korte gebedsdienst, die na de Liturgie of op een andere dag plaats vindt en gewijd is aan onze Heer Jezus Christus, de Moeder Gods of andere Heilige(n). Tijdens een moleben herdenkt men alleen levenden. De panachida is een dienst uitsluitend voor overledenen.
In de kerk kunt u ook een herdenkingsbriefje ‘op verzoek’ voor een langere tijd indienen: voor 40 dagen, een halfjaar, één jaar.
U kunt meerdere briefjes tegelijkertijd indienen: ‘gewone’ briefjes en die voor de moleben en/of panachida.
De kerk leeft van de donaties van kerkgangers en parochianen, onder anderen voor het dienen van persoonlijke diensten zoals moleben of panachida. Als u twijfelt hoeveel u kunt offeren voor het langdurige herdenken van uw naasten, kunt u terecht bij de kaarsenkiosk.

Broeders en zusters, de kerk en haar geestelijke zijn in hoge mate afhankelijk van uw bijdragen!

Удивительное это дело - Великий пост Анатолий Бабюк

Началось это два года назад после нашей паломнической поездки на Валаам.
Хотя если честно, то для меня всё началось ещё в том далёком забытом теперь детстве в Твери, в тогдашнем Калинине.
Поехали мы из любопытства ну и ещё из-за детского ожидания - а вдруг в этом что-то есть? Ведь должно же быть что-то ощутимое и для нас, простых смертных в том, что подвигало славноименитых иноков на монашеский подвиг. Что-то ёкало глубоко-глубоко в сердце.
В поездку на Валаам нас вовлекла наша родственница Марина. Марина часто рассказывала нам о своей поездке в Дивеево, в Задонский монастырь и по другим православным местам, вызывая наш искренний интерес и белую зависть. Мы собирались в очередной отпуск к родственникам в Россию, но как только Марина сообщила нам о том, что едет паломничать с Солнечногорской группой на Валаам и по храмам Санкт-Петербурга, мы тут же поменяли планы и уговорили её вписать и нас в список участников. Поездка на 10 дней, большую часть нашего уже запланированного отпуска. Смущенно переглядываемся... родственники нам не простят. Потом, немного поразмыслив, мы успокоились. Родственники поймут, к тому же в оставшееся от каникул время мы интенсивно посетим всех. Поделимся впечатлениями о Валааме. В этот раз обойдёмся без многодневных застолий. К тому же Марина сообщила, что один родственник – мой старший брат Александр - составит нам компанию. Мы давно были наслышаны о Валааме, и тут всё вдруг встало на свои места. Урррааа! Едем!

В назначенный день вечером мы стояли на окраине Твери, на обочине трассы Москва - Санкт-Петербург и ждали автобуса. Нас было трое – я, Светлана и старший брат Александр. Марина ехала вместе с группой из самого Солнечногорска. Александр как всегда балагурил, развлекая нас последними «свежими» анекдотами. Он любил и умел рассказывать всяческую несуразицу забавно и увлеченно. Вот и автобус. Большой и высокий туристический болид с московскими номерами. Кидаем вещи в багажное отделение и заходим в салон. К нам сразу поворачивается молодой человек и живо представляется – «Иван. Наслышан о вас от Марины». Иван едет вместе с мамой Еленой, подругой Марины.

Понемногу осваиваемся и входим в ритм дороги. Дорога – любимое наше увлечение. Путешествовать спонтанно и непредсказуемо, что может быть интереснее – автобус к тому же один из наших любимых видов транспорта. Дух российской жизни незаметно возвращает нас в другую для нас жизнь, в нашу жизнь «до». До нашего отъезда в Голландию. Автобус мерно гудит, за окном понемногу темнеет. Мимо пролетают знакомые сёла – Поддубки, Медное, Думаново. Микрофон оживает привычным потрескиванием и лидер нашей группы Ирина, говорит – "братья и сестры, давайте помолимся". Начинаются путевые молитвы: Господу нашему Иисусу Христу, Пресвятой Богородице, святителю Николаю, псалмы и многое другое, нам пока незнакомое и малопонятное. Где знаем - читаем вместе, где не знаем - слушаем.
То ли от непрерывного покачивания, то ли от мерного звука автобуса и негромкой молитвы вслух в душе вдруг начинают оживать давно забытые ощущения. «... иже везде Сый и вся исполняяй, сокровище Благих и жизни Подателю...» «Отче Наш, иже еси на небеси, да святится имя Твое...» « ... радуйся Николае, Пречудный Чудотворче...»...вдруг вспоминаю себя мелким непоседой, сидящим на ступеньках солеи в храме Белая Троица, куда мама водила нас на службу. Запах ладана, позвякивание кадила, густой бас дьякона читающего ектению, молитвы Божественной Литургии. Забытое далекое детство возвращалось властно и неотвратимо. Отворачиваюсь к окну, чтобы скрыть нахлынувшие на меня эмоции.
Едем всю ночь, в полудрёме за окном видим огни городов, сёл, деревень. В голове смещение пространства и времени. Вспоминается всё подряд: школьные поездки, туристические походы с палатками, летние каникулы в деревне и многое другое. Всё это проплывает как в дремотном видеофильме.
Пункт нашего автобусного назначения – Приозерск, что на берегу Ладоги. Оттуда теплоходом на Валаам. От сна восстаём, уже проехав Санкт-Петербург, который мы так и не увидели.

Приозерск, маленький неприметный городок, постсоветская индустриально-рыболовецкая окраина. На берегу, огороженном ржавым забором – пристань. Вокруг горы строительного мусора – страна в движении. Здесь выгружаемся, забираем дорожные вещички. Стоим гурьбой и понемногу просыпаемся. Ирина - руководитель группы - сообщает последние организационные новости. Настраиваемся на неопределенное ожидание. Когда придёт теплоход никто не знает, да и узнать негде. На причале информации ноль, а на воде следов нет. Бродим по лесу, судачим о том – о сём. Александр нашёл благодарных слушателей и повёл своё бесконечное one-man-show, мы улыбаемся – этим скучно уже не будет.
Теплоход подкатил неожиданно и споро - неожиданно для нашего долговременного прогноза ожидания и споро для такого маленького и хлипкого причала. Привычный «Метеор» с синими буквами имени славного Валаамского игумена неспешно пришвартовался. Имя Валаамского игумена, к сожалению, в памяти стерлось. К моменту прибытия теплохода на берегу уже сформировалось несколько паломнических групп. Кроме нас были православные с Украины и, по-моему, откуда-то из Тулы. Ирина-гидесса спешит к капитану теплохода со списком нашей группы в руках, краткий обмен «паролями-явками», и мы можем проходить на посадку. С каким-то новым трепетным чувством идём по шаткому трапу на привычный советский «метеор». Посадка прошла быстро и без задержек. На теплоходе мы нашли местечко, оставили вещи и вышли на палубу посмотреть, как будем отправляться. Через несколько минут мотор теплохода заурчал, и мы почувствовали привычную дрожь под ногами. Из серо-пасмурного Приозерска отплывали как в неведомую страну – отсюда и навсегда. Тогда мы ещё не знали, что так всё и будет.
Стремительный бег «метеора», брызги и шелест воды из-под крыльев теплохода, растворяющийся вдали берег - мы опять в дороге. На теплоходе начинается православная молитвенная жизнь. Тут и там слышаться голоса молитвы, псалмов. Начинаем ощущать себя православными и настроение от этого радостно приподнимается. Приглядываемся друг к другу, улыбаемся, заговариваем с братьями и сестрами из других групп. Понемногу знакомимся, обмениваемся «путевыми заметками», расспрашиваем, кто где уже был и какие сложились впечатления. Украинцы достали припасы, зашуршали обертками снеди. Мы улыбаемся – сейчас начнут соблазнять украинским «наркотиком»- салом. Украинцы хлебосольно предлагают нам попробовать домашние яства. Кто-то пробует и нахваливает....

Наше уютное путешествие на теплоходе длилось не очень долго. Мы ещё беседовали с попутчиками и обменивались дорожными рассказами, когда наш водный пассаж уже прерывается возгласами – «смотрите, смотрите – Никольский скит!» Мы прибываем! Выходим на палубу «метеора» и, держась за поручни, смотрим на величественный храм Никольского скита, остающийся по левому борту теплохода. Белый архитектурный узор церкви венчается золотым куполом и православным крестом. Чуть дальше видим приближающийся монастырский ансамбль Валаамской обители. Через какое-то время мы были уже в бухте Валаамского монастыря. Теплоход причаливает, и мы спешим на выход. Радостное нетерпение подгоняет паломников. Оглядевшись, и найдя друг друга, растянувшейся колонной поднимаемся по дороге в гору. Сквозь деревья, окружающие центральную усадьбу, видны бело-голубые башенки Спасо-Преображенского собора Валаамского монастыря. Красота! Дух захватывает! Девушка-послушница в платке и с приколотой на блузке этикеткой-именем - бэйджиком - встретила нас на причале и коротко рассказала, что нас ожидает во время нашего пребывания в обители. Хорошая новость в том, что жить мы будем в монастырской гостинице, о которой послушница рассказывала с видимой гордостью. Затем девушка перечислила основные пункты нашего двухдневного пребывания на Валааме: служба в соборе, потом скит Александра Свирского, Никольский скит, скит Во имя всех святых, монастырское кладбище и, конечно же, службы – утреня начинается в 6 утра!!! Кормить обещали в монастырской трапезной. Заманчиво!
Поднимаемся в горку, проходим между густыми многолетними деревьями. Входим в серо-мрачное здание бывшего санатория для раненых военнослужащих, лишившихся рук и ног, который был размещен в Валаамской обители советской властью. Здесь ещё общежитие, в котором живут люди никак не относящиеся к монастырю. Проходим через здание и выходим во двор, дверь слева ведёт в гостиничные покои. Повсюду строительство. Здание справа в лесах и интенсивных строительных звуках – визжит электропила, стучат молотки, громыхает оцинковка. Поднимаемся на самый верх. Серьёзная входная дверь в гостиничный комплекс. Нас быстро распределяют по комнатам. Мужчины и женщины отдельно. Комнаты просторные, заставлены одно и двухъярусными кроватями. Красивые деревянно-резные двери, уютный свет и добротная отделка располагают к длительному здесь пребыванию. В коридоре нас собирает священник монастыря и произносит приветственную речь. Говорит тепло и дружелюбно, сразу проникаешься какой-то особой братской атмосферой. Запомнились слова батюшки: «Кто-то из вас приехал поклониться святыням, кто-то из любопытства, кто-то с туристическим интересом - оставьте это на время. Господь собрал вас всех под всеми этими перечисленными предлогами с одной только целью - напомнить вам о спасении вашей души, о том единственном и главном деле жизни каждого человека на Земле. Разбудить в вас ту сердечную негасимую искру Божественного присутствия, задёрнутую тяжелой шторой повседневной суеты. Не огорчайте Его, используйте каждое мгновение отпущенного вам здесь времени, Он любит вас всех такими, какие вы есть. Завтра вы пойдёте в скит Во имя всех святых, там и ваш святой ждёт встречи с вами. Он уже давно молит Господа нашего Иисуса Христа об этой встрече. В скиту не спешите, постойте в храме. Дайте вашему святому пообщаться с вашей измученной душой. Дайте ему прикоснуться к вашему застывшему сердцу теплом его любви. Вот увидите - перемены в вашей жизни не заставят себя ждать. Ни один из вас не вернётся обратно таким же, как вошёл в скит».
...Новое незнакомое это чувство – чувство, что в мире есть Кто-то, Кто любит тебя несмотря ни на что. Именно тебя, того, кого ты и сам не всегда жалуешь за все приобретенные за земную жизнь житейские свои «прелести». Дрожь прошла по всему телу... Так любила только мама, которой давно уже нет рядом, которая давно уже в мире ином.
«В половине шестого утра вас разбудят на службу – продолжал батюшка. Обычно будят колоколом, но в связи с разными ремонтными работами и послушаниями, чем получиться, тем и разбудят, так что не обессудьте».
В половине шестого мы с братом Александром поднялись по нашему «внутреннему» колоколу. Быстро собрались и отправились в собор Спаса-Преображения. По дороге возле храма увидели дюжего инока, который взяв в руку длинную строительную доску колотил в неё каким-то отпилком. Мы заулыбались. Инок дружелюбно поприветствовал нас и продолжал невозмутимо стучать в свой импровизированный «колокол» громогласно приговаривая – Пора люди добрые, пора на службу! В храме ещё темно, горят только лампады у икон и свечи по одной-две на подсвечниках тут и там. Пришедшие на службу целуют иконы, ставят свечи и неслышно передвигаются по храму. Инок на клиросе негромко читает часы. Прикладываемся с братом к иконам Спасителя и Божьей Матери и выбираем место, где будем стоять во время службы. Вслушиваемся в чтение часов, которые как бы отмеряют неторопливое течение времени. Вдруг тихо растворяются двери храма и один за другим входят монахи в черных одеждах, в полном молчании вереницей проходят к иконам и выстраиваются в два ряда напротив амвона, лицом друг к другу. Начинается братская служба. Монахи чистыми ровными голосами один за другим читают молитвы. Храм понемногу наполняется. Братия, завершив службу и шелестя одеждами, удаляется. Откуда-то из глубины храма раздаётся негромкое пение. Мужской голос удивительными неповторимыми переливами на церковно-славянском языке исполняет молитвенные песнопения. Голос его словно сам по себе плывёт по церкви, поднимается на внутренний балкон храма, плывёт над нашими головами. Этот теплый, какой-то солнечный голос катится, словно ручей по нашим душам, касается сердца, трогает невидимые струны, от которых из глаз непроизвольно катятся слезы. Плечи начинают сотрясать рыдания, что-то застарелое рвется наружу, сдерживаться больше нет сил.
После службы спешим на завтрак в трапезную. Помолившись, все вместе садимся на длинные лавки за такой же длинный стол. Трапезная полна паломников. Одни только что пришли, другие, уже встав со своих мест, распевно благодарят Господа за блага земной и духовной жизни. Вкусно всё просто неописуемо. Простая и понятная еда – хлеб, каша, рыба, чай с плюшками. Кто-то из паломников спрашивает послушницу, накрывающую на стол – «А что, рыбу-то разве можно?» Послушница поворачивается и ответствует, снисходительно поглядывая – «Кушайте-кушайте, не тревожьтесь. Вы что ж думаете, мы вам что - положим без благословения Владыки? Вы ж в монастыре, не в Интуристе». Улыбаемся и уписываем еду за обе щёки.
После завтрака по плану - скит Александра Свирского. Имя этого святого нам неизвестно. До скита восемь километров, пойдем туда на катере. Быстро собравшись, спускаемся на пристань. По дороге замечаем степенно идущего батюшку, подходим за благословением. Батюшка добродушно поглядывая на нас, благословляет всех, оглядывая каждого как-то поверх головы. Поневоле оглядываюсь назад. Никого.
В скит Александра Свирского отправляемся двумя маленькими катерами. Вся наша группа и те, кто к нам примкнули, едва помещаемся на двух небольших суденышках. Шумит и фыркает мотор, и мы опять огибаем остров Никольский, направляясь к месту нашего назначения. С нами на катере оказался священник из паломников. Он как-то отрешенно сидел на своём месте и смотрел в тёмную воду, словно творил благостную непрерывную молитву. По дороге девушка-послушница рассказывает нам о житии Александра Свирского. Удивлению нашему нет предела. До нашей поездки мы даже и не слышали об этом чудодейственном подвижнике и молитвеннике.
На острове разбредаемся маленькими группками. Бродим по тропинкам с указателями, пока не набредаем на келлию Александра Свирского, вырубленную в скале. Слева - поклонный крест, по скале бежит маленький ручеёк. По одному, сгибаясь, входим в келлию, становимся на колени и припадаем к камню, освященному молитвенным подвигом святого. На стенке кельи на небольшом выступе перед иконой Спасителя горят свечи. Непостижимо! В этом убогом помещении, в котором находиться можно было разве только согнувшись в три погибели или стоя на коленях, монах подвизался 29 лет! Для человека, привыкшего к благам современной цивилизации просто непостижимо....
Когда все из тех, кто стоял рядом с кельей, побывали в ней, несколько человек обратились к батюшке, что приехал с нами вместе на катере, с просьбой отслужить молебен Александру Свирскому. Все встали на колени и молебен начался. Батюшка читал молитвы внятно и распевно. Поклонный крест перед нами, шум ветра в деревьях над головой и мы коленопреклоненно внимаем словам молитвы. «... И помоги нам слабым, немощным и малодушным, потерявшимся в волнах мирской суеты. Отче Александре, угодниче Божий, умоли Господа нашего Иисуса Христа, дабы не оставил нас своею Благодатию, да даст нам ум противостоять натиску бесовскому, заполонившему всю нашу страну, всю нашу жизнь своею тёмной силою. Трудно нам, благий отче. Сам видишь - Государя у нас нет, некому заступиться за нас, а те правители что есть, позабыли Бога. Не остави нас, святый отче Александре своею молитвою и заступлением...»
По окончании молебна мы как в полусне поднялись с колен и двинулись вглубь острова. По пути нам встретилась небольшая деревянная скитская церковь. Зайдя в церковь, мы поставили свечи и приложились к образам Спасителя, Божьей Матери и Александра Свирского. На выходе из храма в свечной лавке увидели икону Александра Невского. Купили. Икона оказалась последняя. Мы радостно переглянулись – ведь это нас ждал святой благоверный князь Александр.
Добравшись до пристани острова Святой к назначенному для отправления часу, мы обнаружили, что нас только половина группы. Другая половина прибывших на катере паломников вместе со священником осталась в келье Александра Свирского, и оставшийся богомольный народ явно не торопился к причалу. Капитан дал несколько предупреждающих гудков, потом один прощальный, и мы отправились обратно в центральную усадьбу. Капитан катера проворчал что-то невнятное, потом громко добавил, что оставшихся подберёт другой катер через полтора часа, а он не может больше медлить, потому что его ждут паломники с другого острова. Оставшиеся на острове Святом вернулись поздно вечером. Спокойные и умиротворенные. Они говорили, что очень благодарны Господу за то, что у них была возможность в тишине помолиться в келье Александра Свирского.
В скит Во имя всех святых или Белый скит пошли одни мужчины. Женщинам туда по уставу монастыря вход закрыт. Женщины остались за оградой, в ожидании мужчин, которых они попросили принести им воды из колодца, что находится на территории скита. По рассказам осведомленных паломниц вода эта обладает особым целебным свойством. Молча зайдя в церковь Белого Скита, мы встали, обращаясь с молитвой каждый к своему святому. В тишине и молчании текло время. Потом глубоко вздохнув, каждый крестился и тихо выходил во двор. Во дворе мужчины образовали живую очередь доставки колодезной воды. Одни опускали ведро, другие подставляли бутылки, флаконы и другие ёмкости. Вся вода из источника была с благодарностью воспринята женской частью группы.
Валаамские дни пролетели быстро и легко. Последующие события: посещение игуменского кладбища, могилы игумена Дамаскина, Никольского скита и пешая прогулка на остров Никольский по небольшому мостику, всенощное бдение в Спасо-Преображенском храме - сменяли друг друга плавно и естественно. Днём последнего дня пребывания на Валааме мы поблагодарили нашего экскурсовода-послушницу. Высказали ей все теплые слова признательности.
После полудня перед нашим отъездом небо начало хмуриться. Свинцовые облака нависли над куполами монастыря. Кто-то проговорил - "рано ещё, не надо бы нам уезжать, да и Господь вон хмурится". Уезжать явно не хотелось, но, увы, вариантов у нас на тот момент не было. Дни паломнической жизни в монастыре расписаны по часам. Гостиница готовилась к приёму следующих групп. Пора отправляться. С дорожными сумками мы стоим на монастырской пристани, дождь хлещет нас упругими струями. Мы прячемся и жмёмся к разным строениям, к часовенке неподалёку от пристани, к навесам торговых рядов, хозяева которых обеспокоенно сворачивали свою торговлю. Наконец нам дали сигнал к посадке. Наш проверенный «метеор» подрагивал возле пристани. Ветер крепчал и рвал пожитки из наших рук. Загораживаясь от потоков воды с небес кто чем может, мы прорывались внутрь теплохода. Капитан показался из рубки корабля, озабоченно поглядывая на небо, на горизонт, что-то проговорил, показывая рукой на тяжелые дождевые облака стоящей рядом с рубкой старшей нашей группы Ирине. Ирина согласно и как-то испуганно покивала головой. Через несколько минут мы отчалили. Капитан обратился к пассажирам по громкой связи. Сказал, что погода очень сложная и вдали от берега может быть опасно. «Будем прорываться», - сказал он напоследок. Паломный народ, сидящий в салоне теплохода, состоящий в основном из женщин, испуганно приуныл.
Жестокий шторм обрушился на наш «метеор» сразу, как только мы вышли из-под прикрытия берегов. Теплоход, набрав скорость, поднялся на водные крылья и волна била в днище так, что сотрясались мы все, вместе с подпрыгивающими вещами. Кто-то истерически ойкал, кому-то их женщин стало дурно и вокруг неё забегали побелевшие от страха подруги. «Метеор» надрывно завывал, выскакивая из волны, удары в днище стали ещё сильнее. Чувство было такое, что какой-то огромный разухабистый молот бухал снизу, как нам тогда казалось прямо под нашими ногами. Корпус корабля трещал и вздрагивал как огромное рассерженное животное. Понемногу нами начал овладевать страх. В такой переплёт стихий мы не попадали ещё ни разу. Перекрикивая рёв волн, капитан прокричал по громкой связи, что сил теплохода не хватает, чтобы прорваться через штормовой фронт, и мы возвращаемся обратно. Нос корабля стал поворачивать вправо. Всё быстрее и быстрее и вдруг весь теплоход вздыбился своим левым бортом и начал заваливаться направо. Побелевший капитан судорожно крутил штурвал, мы, не отрываясь, смотрели на него, ожидая развязки.
Команда теплохода в мокрых прорезиненных костюмах носилась по судну, выкрикивая какие-то отрывистые команды. Как нам показалось, капитан корабля в последний момент переломил фатальное заваливание судна, и мы развернулись левым бортом. Ещё несколько тревожных минут и мы опять под защитой берегов острова. Причалив к монастырской пристани, паломники стремительно выскакивали из теплохода. Казалось, что всего в несколько секунд все стояли на пристани с вещами и готовые бежать куда угодно, подальше от перенесенного кошмара. Капитан вышел из рубки и развёл руками. Мы понимающе покивали головами. Слава Богу! Слава Богу! Слава Богу!
Мы все понимали, что перевернись мы даже в километре от острова, у нас просто не было бы шансов вплавь выбраться из этой катавасии стихий. Я вдруг вспомнил сцену из недавно просмотренного фильма – «Иисус». Перепуганные апостолы панически борются с парусами и рулём рыбацкой лодки, пытаясь преодолеть удары разбушевавшейся стихии. Тогда я скептически улыбался, снисходительно поглядывая на испуганных учеников Господа. Теперь мой скепсис и улыбку как волной смыло. Апостолов вызволил Господь, нам же по нашим грехам остается только надеяться на Его всепрощающее милосердие.
Немного придя в себя от пережитых волнений, начинаем размышлять, где будем ночевать и как быть дальше. Вся наша последующая программа трещала по швам. Ирина горестно вздыхала, сжимая в руках малополезный теперь мобильный телефон. Нашу поездку на остров Коневец она уже отменила. Куда теперь? Несколько минут спустя узнаем, что продолжение нашей штормовой эпопеи следует. Нас пересаживают на другой теплоход, без водных крыльев, который может пройти сквозь штормовой фронт.
Опасливо пересаживаемся в другой теплоход, обреченно смотрим на удаляющийся берег – «Господи, прости и помилуй»!
Эта попытка почти повторила предыдущую. Неутихающий шторм ударил, как только мы вышли из-под берегов Валаама. На том самом опасном пятачке нашего предыдущего разворота корабль как бы застывает на месте. Ни вперёд, ни назад. Мотор надрывно гудит, и всё судно судорожно сотрясается от напора волн. Через несколько минут становится ясно – нам не прорваться. Капитан по громкой связи подтверждает наш диагноз и сообщает, что он поворачивает судно на Сортавала - городок на карельском берегу Ладоги недалеко от Финляндии.
Повернув на Сортавала, мы не ощутили облегчения. Шторм набрасывался на теплоход то с кормы, то сбоку, играя нами как игрушкой. Волны с пугающим шумом били в окна салона. Вдруг кто-то из паломниц предложил – давайте читать акафист Николе Чудотворцу. Сначала тихо и испуганно, затем всё громче увереннее начали раздаваться знакомые строки славословия в честь любимого в народе святого. Всё громче и громче звучала молитва, лица прояснялись, глаза веселели. Страх начал отступать. После неистовой и казавшейся бесконечной вакханалии природы начал отступать и шторм. Спустя какое-то время мы уже шли по спокойным ленивым волнам Ладоги. Перенесенные штормовые мгновения казались нам выдумкой напуганных путешественников. Причалив в Сортавала, мы с изумлением поглядывали друг на друга. Было ли это все с нами на самом деле или всё это какое-то мрачное наваждение.
Водители нашего автобуса отказались ехать из Приозёрска в Сортавала, сославшись на плохую дорогу. Ирина дозвонилась до них, как только мы сошли на берег. За нашими украинскими попутчиками автобус пришёл, украинцы созвонились со своими водителями ещё по дороге в Сортавала. Стало ясно, что наши водители отказались приехать за нами по какой-то другой причине. Собравшись вместе стали думать и гадать, как добираться до Приозерска. Ирина узнала номер телефона таксопарка и выяснила, что нас могут отвезти таксисты. По цене договорись оптом. Такси подъезжали быстро, мы садились в них по четыре человека и машины уезжали в ночь.
Водитель нашей машины оказался человеком немногословным, но супермузыкальным и совершенно непробиваемым. Музыка ревела, выплёвывая попсовый текст в духе молодёжного рэп-ритма. Автомобиль нёсся по петляющему в лесу полотну дороги в полной темноте. Ни столбов освещения, ни признаков жилья. На наши просьбы ехать чуть тише водитель никак не реагировал. Промчавшись на полной скорости по одному из многочисленных ухабов, мы услышали металлический лязг и два хлопка, машина запетляла. К нашему великому облегчению водитель сумел остановиться. Выбравшись наружу, мы увидели, что оба колеса с правой стороны автомобиля спущены. Мы переглянулись - похоже, что наша ладожская «штормовая вакханалия» не отпускала нас и тут.
В машине не оказалось ни одного запасного колеса. Наш водитель связался по рации со своими коллегами и спустя несколько минут примчались две машины и наши пробитые колеса поменяли. Дальше ехали в тишине. Радио водитель выключил. Часам к пяти утра подъехали к Приозерску. В центре городка на площади возле нашего автобуса ужа собралась вся группа. Ирина пошла будить водителей, но процесс этот оказался непростой. Хмурые, раздраженные они прошли в кабину и через несколько мгновений открылись двери. В автобус заходили как в старый добрый дом. Ирина пересчитала всех присутствующих по головам, и мы отправились. Впереди - Санкт-Петербург.
После всех переживаний предыдущего дня все сразу провалились в дорожный сон. Спали до самого Питера. Просыпаться начали тогда, когда автобус остановился на стоянке справа и позади собора иконы Казанской Божией Матери. Из автобуса выходили как-то неуверенно, трогая ногами асфальт.
Посещение кафедрального собора не входило в нашу паломническую программу, но Ирина очень хотела, чтобы мы поклонились Казанской иконе Божией Матери. Она рассказала нам о судьбе этой замечательной православной святыни, обретенной после пожара 1579 года в Казани, и о её дальнейшей загадочной судьбе. Мы с радостью согласились. Было рано, служба ещё не началась. В огромном храме тишина, горят свечи и лампады. Неслышно подходим к иконе, потом стоим, обращаясь в молитве к Богородице.
И тут я вдруг понимаю, что тогда в Приозерске, когда мы на теплоходе отправлялись на Валаам, мы действительно отчалили навсегда. Навсегда от той нашей запутанной и смутной жизни блуждания в потёмках. От отчаяния и безнадежности, душевной пустоты и повседневной всеразрушающей суеты, от бессонных мучительных ночей.
Мы причалили к другому берегу. К берегу Веры, Надежды и Любви, к берегу Спасения.
Молча возвращаемся к автобусу.
В автобусе нас уже ждут. Едем в Александро-Невскую лавру на службу.
Александро-Невская лавра встретила нас многолюдьем. Православный народ спешил к началу Литургии. Из открытых дверей магазинчика, что у ворот лавры, благоухает монастырским хлебом. Спешим внутрь вместе со всеми. Служба ещё не началась, и мы успеваем к исповеди. Литургия в Александро-Невской лавре начинается торжественно и степенно. Возгласы служащего священника сменяются пением хором антифонов. Храм наполняется благозвучием православного Богослужения. Звучит ектения, благоухает ладан. Торжественно раскрываются царские врата. От всей этой красоты и благолепия мы просто почувствовали, как что-то раскрывается у нас в душах.
После службы мы зашли в хлебную лавку у ворот лавры и купили мягкий, душистый монастырский хлеб. Вкусныыыый! Просто объеденье!
У Александро-Невской лавры в автобусе нас уже ждал наш гид Олег. Старшая нашей группы Ирина рассказывала нам о том, как Олег сопровождал предыдущую группу и как все были довольны его рассказами об истории Санкт-Петербургских храмов, святых, подвизавшихся в земле петербургской, истории города, знаменитых петербуржцах и многом другом.
Наши дни в Санкт-Петербурге пролетели просто как один миг.
Подворье Леушинского монастыря и трагичный рассказ о затопленной православной святыне. Затем - служба в храме женского монастыря Иоанна Кронштадтского, собор Николо-Богоявленский Морской и икона Николая Чудотворца, подаренная храму Николаем Вторым, Новодевичий монастырь и монастырское кладбище.
Мы были просто ошеломлены. Вся эта красота, вся эта величественно - трагичная православная жизнь была здесь и тогда, когда мы ещё жили в Советском Союзе. Эта наша земная православная жизнь держалась на плечах удивительных людей, проявлявших истинное мужество и героизм, вдохновляемые глубокой и трепетной верой в Господа.
Мы словно заново открывали страну, в которой мы, как нам тогда казалось, жили.
Сколько же времени нашей бесценной жизни и тяжелых испытаний нам понадобилось, чтобы мы наконец проснулись к этой истинной, православной жизни.
Воистину терпение Господа безмерно!
На ночлег мы приехали в церковь Святого Илии Пророка. Маленькая старинная церковь, рядом подворье. Общая трапезная, неприхотливые спартанские условия, нас всё это уже не волновало. Мы жадно впитывали эту пропущенную нами и такую близкую нам жизнь. Наш автобус прилично задержался пробираясь по насыщенному движением городу, и когда мы вошли в трапезную подворья оказалось, что предыдущая группа уже умяла весь наш ужин. Разочарование было написано на наших лицах. От голода и усталости мы почти падали. У дальней стены трапезной стоял накрытый стол, за которым сидел настоятель храма с гостями. Настоятель храма поднялся и сказал, что еду нам сейчас приготовят, а чтобы нам было веселее ждать ужина его гостья, солистка Мариинского театра, споёт для нас что-то красивое. Яркая молодая женщина поднялась из-за стола, подошла к пианино и легко и просто исполнила произведение Алябьева «Соловей», потом что-то лиричное и ещё что-то веселое. Настроение наше видимо улучшилось, и когда мы начали аплодировать и просить продолжить концерт, принесли наш ужин. Настоятель храма поблагодарил от всех нас свою гостью и благословил нашу трапезу.
На следующий день наш ожидала поездка в храм Казанской иконы Божией Матери в Вырице. К мощам Серафима Вырицкого, духовника Александро-Невской лавры.
Разные и сложные ощущения от совместного следования к местам паломничества. Незнакомые люди. Малознакомый образ паломнической жизни. Акафисты в автобусе, молитва перед едой. Утреннее и вечернее молитвенное последование. Непонимание и недоумение сменялось благоговением и внутренней тишиной, естественность и простота молитвы и благостная соборность службы сменяли неудобство и скованность пребывания в этом новом для нас качестве – паломников.
К концу поездки мы из "номинальных" христиан плавно и естественно превратились в православных христиан. Это чудо для меня необъяснимо.
Это всё равно, что сидеть всю жизнь на берегу реки и рассуждать о её значении и вдруг в один момент решиться и войти в реку и поплыть и ощутить её прохладу и утоление. Всё равно как праздно сидеть на камне мечтательно размышляя о небе, о полётах и вдруг взмыть ввысь и ощутить рокот горнего мира и упругость вышнего ветра.
Вспомнил притчу:
" На берегу стоят люди и рассуждают о плавании. Те, кто плавал, говорят - "О, это такое наслаждение, парить в воде, уходить на глубину и взмывать к поверхности, качаться на волнах и рассекать их руками". Другие, кто никогда не решался войти в воду, говорят - Ну нет. Это неправда. Вода холодная и неприятная, да и чувствуешь себя в ней неуклюжим бегемотом. Ничего хорошего.
Пока вдруг кто-то из никогда не плававших не решается и не входит в воду и плывёт. Фыркает, барахтается, но плывёт. Потом измученный своим первым опытом выходит он на берег и говорит - "Это не то, что говорили первые и не то что, говорили другие". Это что-то совсем другое... но теперь я знаю, ЧТО это такое и что я с этим буду делать"
Первый наш Великий пост мы прошли "номинально", не имея никакого опыта в этом удивительном восхождении по Лествице. Остались только впечатления о каноне Андрея Критского, Страстной Седмице и Благословенной Пасхе, празднике Воскресения Господня.
Небольшая уютная роттердамская церковь, заполнена верующими как никогда. В церкви горят только свечи. Читается книга Деяний святых апостолов. Сменяя друг друга, прихожане читают священный текст о сошествии Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы, о Церкви Христовой; неспешно звучит рассказ о Великом Чуде - пришествии Господа во плоти на нашу землю, о Его доброте и кротости, великодушии и безграничной Любви. В церкви - тишина и скорбь. Скорбь о Великой Жертве Господа за нас, за всех людей, за всё человечество. Нарастает движение службы. Всё громче звучат песнопения, священники и прислужники переоблачаются в праздничные одежды и вдруг, как взрыв, как раскрытие небес звучит – «Христос Воскресе!» И радостный мощный ответ: «Воистину Воскресе!»
Всё громче и громче звучит радостный возглас, в котором весь смысл спасения рода человеческого - Христос Воскресе! Christos Anesti! Christ is Risen! Christus is opgestaan!
Трудно передать все чувства и ощущения, проносящиеся в ошеломленном сознании. Невозможно рассказать скептичному уму, что это значит - Великий пост, путь Покаяния, уготованный нам Спасителем.
Есть только одно средство почувствовать, что это значит - оставить бесцельное сидение на берегу Реки Жизни и войти в Живую Воду Спасения.

30 мая в Неделю Всех святых Литургию в нашем храме совершит архиепископ Брюссельский и Бельгийский, управляющий Гаагской и Нидерландской епархией Симон. Начало богослужения в 10.30. В этот же день, если позволит погода, состоится ежегодный приходской праздник под открытым небом - приходской пикник. Билеты можно приобрести в нашей свечной лавке. Подробную информацию о пикнике можно найти на нашем сайте www.ruskerk.nl

Настоятель

Осень 2008 г.

ЧИТАЙТЕ В НОМЕРЕ:

• От редакции
• От настоятеля
• Праздники
• Объявления
• Православная Азбука
• Колонка библиотекаря
• Интервью
• Паломничество
• Семейное чтение
• Непридуманные истории

Вы можете скачать Приходской Листок
в формате "pdf" для последующей печати.

5 сентября исполнилось 30 лет со дня смерти митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима. Владыка был моим крестным. Память, несмотря на прошедшие годы, живо сохраняет минуты общения. К сожалению, я не смог в эти дни быть в Санкт-Петербурге, где состоялись заупокойные службы и Конференция памяти митрополита Никодима. В ней приняли участие ближайшие сподвижники, ученики владыки. Среди них митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, и многие другие архипастыри, пастыри и миряне. Святейший Патриарх Алексий прислал участникам Конференции свое приветствие:
Преосвященные архипастыри, боголюбивые пастыри, дорогие братья и сестры, прибывшие молитвенно почтить память Высокопреосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима!
Сегодня исполнилось 30 лет со дня кончины выдающегося русского иерарха, годы служения которого выпали на один из самых драматических периодов церковной истории. Во время гонений, имевших целью истребить веру, Церковь и само знание о них в нашем народе, Владыка Никодим проявил себя ревностным окормителем стада Христова, жертвенно любившим своих пасомых.
В заботе о подготовке образованного, преданного пастырскому долгу духовенства почивший архипастырь много внимания и сил отдавал Ленинградским духовным школам. Благодаря его трудам они были спасены от закрытия. Владыка часто выступал перед учащимися с лекциями по различным вопросам современной церковной жизни. Он оставил множество учеников и духовных последователей, среди которых мы ныне видим маститых иерархов, ревностных пастырей, глубоких богословов и церковно-общественных деятелей.
Находясь на посту председателя Отдела внешних церковных сношений и возглавляя комиссию Священного Синода по вопросам христианского единства, митрополит Никодим добился заметного углубления межправославных связей. Его личной заслугой является сохранение русского монашества на Афоне. Он придал творческий динамизм отношениям Русской Православной Церкви с инославными конфессиями и нехристианскими религиями. В своих дискуссиях с их представителями он всегда проявлял открытость к диалогу любви и одновременно — православную принципиальность. Во многом именно международные связи, привлекавшие внимание верующих всего мира к гонениям на Церковь в Советском Союзе, помогли ей выстоять в трудные времена.
Своим служением Владыка Никодим во многом положил начало церковно-государственному и церковно-общественному диалогу в послереволюционной России, который ныне получил развитие во многом благодаря созданной им школе пастырства и православной общественной мысли.
Митрополит Никодим явил вдохновляющий пример жертвенного служения делу Божию. Он не щадил себя даже во время болезни, которая привела к его кончине в возрасте 48 лет. Прожив короткую, но яркую жизнь приснопоминаемый Владыка все свои силы посвятил укреплению Русской Православной Церкви. Его труды во многом определили ее жизнь не только в прошлом, но и в наши дни. Многие его мысли и устремления сохраняют актуальность и сегодня. Среди них — особая забота о единстве Церкви, о защите ее свободы и духовной самобытности. Верю, что Господь принял Своего верного раба и упокоил его в селениях праведных.
Вечная ему память.
+АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

Советуем посмотреть видеозапись конференции в интернете по ссылке http://orthomedia.ru/index.php?option=com_content&task=blogsection&id=26&Itemid=108
или
http://sobornoedelo.ru/browseVideo.php?&page=2&per_page=10&albumID=102
Памяти митрополита Никодима был посвящен сентябрьский выпуск журнала Санкт-Петербургской епархии «Вода живая». Материалы журнала на сайте http://journal.aquaviva.ru/2008/09/voda_09.html

РОЖДЕСТВЕНСКИЙ ПОСТ

28 ноября по новому стилю (15 ноября по старому) начался Рождественский пост. Заговенье на Рождественский пост приходится на день памяти святого апостола Филиппа (27 (14) ноября), поэтому его еще называют Филипповым.

Рождество Христово — одно из величайших событий Священной истории, совершенно особенный праздник. Чтобы понять, почувствовать это, необходимо отвлечься по возможности от всего житейского, суетного, дать духу, душе, хотя бы в какой-то мере освободиться от давления плоти. К духовному торжеству необходимо подготовиться. И такой подготовкой становится пост — время воздержания в пище, удаления от развлечений, земных удовольствий, время покаяния. Благодаря посту в воспрянувшей душе высвобождаются силы для общения с Богом.
Рождественский пост менее строгий, чем Великий, поэтому, по уставу, положена рыба и в субботу, и воскресенье, и все большие праздники. Меру поста верующие определяют со священником, ослабляется пост для больных, беременных, детей.
Но главный смысл поста – не в голодании. “Истинный пост есть удаление зла, обуздание языка, отложение гнева, прекращение клеветы, лжи и клятвопреступления", - напоминает святитель Иоанн Златоуст. Цель его - помочь людям стать хоть немного более хорошими или хоть немного менее плохими.
Когда к одному старцу пришла женщина, работавшая в системе общепита, и пожаловалась, что по долгу службы ей нужно пробовать все блюда, в том числе и скоромные. На это старец ответил ей: «Все ешьте. Только людей не ешьте».
Простить застарелую обиду и примириться с обидчиком, подавить в себе раздражение, еще раз удержаться и не сказать о ком-то плохо, перебороть себя и все-таки не обсудить коллегу, уделить побольше времени родителям, посмотреть по телевизору только программу новостей - вот такими маленькими шажками и проходится весь путь поста, а когда оступится человек, ведь без Бога душу не очистишь - значит - на исповедь, каяться перед Ним за все ошибки, чтобы потом было легче исполнить все невыполнимое.
Рождественский пост отличается от Великого поста, он не омрачен воспоминанием о трагических событиях из жизни Спасителя - он весь как восходящая и возрастающая радость.
По правилам воздержания Рождественский пост приближается к посту апостольскому (Петрову).

Уважаемые прихожане!

Русская школа «Матрешка» в г. Роттердаме продолжает набор (взрослых) желающих изучать русский язык как иностранный. В этом (2008-09) учебном году работают две группы: начального и среднего уровня. Занятия проходят по субботам. Начало в 11.00. Запись в группы по телефону: 06 27407856

О БОГОСЛУЖЕБНЫХ КНИГАХ

Первое место в числе богослужебных книг занимают: Евангелие, Апостол и Псалтирь. Эти книги взяты из Священного Писания - Библии, - потому называются священно-богослужебные.
Затем следуют книги: Служебник, Часослов, Требник, Книга молебных пений, Октоих, Минея месячная, Минея общая, Минея праздничная. Триодь постная, Триодь цветная, Типикон или Устав, Ирмологий и Каноник. Эти книги составлены на основании Св. Писания и Св. Предания, отцами и учителями Церкви. Их называются церковно-богослужебные.
Евангелие - это Слово Божие. Оно состоит из четырех первых книг Нового Завета, написанных евангелистами Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном. Евангелие содержит в себе описание земной жизни Господа нашего Иисуса Христа: Его учение, чудеса, крестные страдания, смерть, славное воскресение и вознесение Его на небо. Богослужебное Евангелие имеет ту особенность, что кроме обыкновенного деления на главы и стихи, делится еще на особые отделы, называемые "зачалами". В конце книги помещается указатель: когда читать то или другое зачало.
Апостол - так называется на церковном языке книга, содержащая следующие книги Нового Завета: Деяния Святых Апостолов, соборные послания и послания апостола Павла. Книга Апостол так же, как и Евангелие, разделена, кроме глав и стихов, на "зачала", с указанием в конце книги, когда и какое читать "зачало".
Псалтирь - книга пророка и царя Давида. Так называется она потому, что большинство псалмов в ней написаны святым пророком. Давидом. В этих псалмах святой пророк открывает перед Богом свою душу, все свои радости, печали, кается в содеянных грехах, прославляет бесконечные Божие совершенства, благодарит Его за все Его милости, благодеяния, просит помощи во всех своих начинаниях. Вот почему Псалтирь и употребляется при богослужении чаще всех других богослужебных книг.
Книга Псалтирь для употребления при богослужении разделена на двадцать частей, называемых "кафизмами", а каждая "кафизма" делится на три части - "славы".
Кроме простой Псалтири есть еще Псалтирь "следованная". Она содержит в себе три приложения: Часослов, тропари и кондаки, выбранные из всех богослужебных книг, и все молитвословия, которые должны читаться приступающими к святому Таинству Причащения.
Служебник - книга для священника и диакона. Она содержит в себе порядок совершения вечерни, утрени и Литургии. В конце служебника помещены: отпусты, прокимны, величания и месяцеслов, т. е. список святых, ежедневно воспоминаемых Церковью.
Архиерейский служебник (или как он называется - "Архиерейский чиновник") отличается тем, что содержит в себе еще чин освящения антиминса и чины посвящения в чтеца, диакона, священника и др.
Часослов - книга, служащая руководством для чтецов и певцов на клиросе. Часослов содержит в себе порядок всех повседневных служб, кроме Литургии.
Требник - книга, заключающая в себе порядок совершения святых Таинств (кроме таинств Причащения и Священства) и других треб - чин отпевания и погребения усопших, чин освящения воды, молитвы по рождении младенца, при наречении имени младенца и воцерковлении его и др.
Книга молебных пений содержит чинопоследования молебнов (молебных пений) на разные случаи жизни.
Октоих или Осмогласник заключает в себе песнопения (тропари, кондаки, каноны и проч.), разделенные на восемь напевов или "гласов". Каждый глас, в свою очередь, содержит в себе песнопения на всю седмицу (неделю), так что службы Октоиха повторяются раз в восемь недель. Разделение церковного пения на гласы совершено было знаменитым песнопевцем греческой Церкви св. Иоанном Дамаскиным (VIII в.). Ему приписывается и составление Октоиха, хотя надо заметить, что в составлении Октоиха принимали участие св. Митрофан, епископ Смирнский, св. Иосиф песнописец и другие.
Минея Месячная содержит в себе молитвы в честь святых на каждый день года и торжественные службы на праздники Господские и Богородичные, приходящиеся на определенный день месяца. По числу 12 месяцев она разделяется на 12 отдельных книг.
Минея Общая заключает в себе песнопения общие целому лику святых, например, в честь пророков, апостолов, мучеников, преподобных и проч. Она употребляется при богослужении в том случае, если какому-либо святому не составлено отдельной службы в Минее Месячной.
Минея Праздничная содержит в себе службы великих праздников, извлеченные из Минеи Месячной.
Триодь Постная содержит в себе молитвословия на дни Великого Поста и на приготовительные недели к нему, начиная с недели Мытаря и Фарисея и до Пасхи. Слово: "Триодь" греческое и означает трипеснец. Такое название эта книга и следующая за ней "Триодь Цветная" получили потому, что в них имеются неполные каноны, состоящие всего из трех песней, вместо обычных девяти песней канона.
Триодь Цветная заключает в себе песнопения со дня Св. Пасхи до недели Всех Святых (т. е. до 9-го Воскресения, считая со дня Пасхи).
Типикон или Устав содержит в себе подробные указания в какие дни и часы, при каких богослужениях и в каком порядке нужно читать или петь молитвословия, содержащиеся в служебнике, часослове, октоихе и других богослужебных книгах.
Ирмологий содержит в себе избранные из различных канонов песнопения, называемые ирмосами (ирмос - это начальное песнопение каждой песни канона).

Во время богослужения мы часто слышим ряд молитвенных прошений, произносимых протяжно, медленно, возглашаемых диаконом или священником от лица всех молящихся. После каждого прошения хор поет: "Господи, помилуй!" или "Подай, Господи". Это так называемые ектении". Ектения слово греческое и означает "прилежное моление".

Наиболее употребительных ектений пять:

1. Великая или мирная ектения, которая начинается словами: "Миром Господу помолимся". Она имеет много молений и прошений, и после каждого из них поется: "Господи, помилуй!"

2. Малая ектения есть сокращение великой. Она начинается словами: "Паки и паки (т. е. еще и еще) миром Господу помолимся!" и имеет всего два прошения.

3. Сугубая ектения начинается словами: "Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молимтися, услыши и помилуй". На каждое прошение сугубой ектении, хор отвечает троекратным "Господи, помилуй!" Поэтому и сама ектения называется сугубой, что значит усиленной.

4. Просительная ектения начинается словами: "Исполним (доведем до полноты, принесем во всей полноте) утреннюю (или вечернюю) молитву нашу Господеви" (Господу). После каждого прошения просительной ектении, кроме первых двух, хор поет: "Подай, Господи!"

5. Заупокойная ектения состоит из прошений ко Господу о том, чтобы Он упокоил в Царстве Небесном души умерших, простив им все согрешения.

Каждая ектения оканчивается возгласом священника, прославляющим Пресвятую Троицу.

Вечернее богослужение, совершаемое накануне воскресных дней и больших праздников, называется всенощным бдением (От слов "всю ночь", потому что в некоторых монастырях так она и совершается - с вечера до утра). Всенощные состоят из трех богослужений: Вечерни, Утрени и Первого часа. На всенощных, больше чем на литургиях, чувствуется дух данного праздника, потому что большинство молитв посвящены именно ему. В то время как гражданский день начинается после полуночи, церковный день начинается накануне, с вечера. В обычае с вечера начинать новый день сказывается библейская традиция, согласно которой творение мира началось с вечера: "И был вечер, и было утро, день один" (Быт. 1:5).
Молитва всегда занимала важное место в жизни верующего человека. Жизнь древних праведников протекала в атмосфере богослужений ветхозаветного храма. Естественно, поэтому, что многие христианские традиции, связанные с общественной молитвой, как то - устройство храма, священнические облачения и принадлежности храма, псалмы и молитвы, читаемые на богослужениях - восходят к дохристианским временам. От апостолов мы унаследовали традицию посвящать молитве известные часы дня, в особенности вечером и утром. С веками, общественные молитвы, совершаемые в определенное время, приняли богослужебную структуру и стали именоваться Вечерней, Утреней, Часами, Повечерием, Полунощницей и т.д.
Порядок Всенощной, как и других богослужений (описанных в книге "Типикон"), начал принимать свою современную форму еще в 6-м веке в обители св. Саввы Освященного (находящейся в 20-ти километрах на юго-восток от Иерусалима). Дальнейшее свое развитие Всенощная получила в Студийской обители (около Константинополя) в 8-м веке, будучи усовершенствованна трудами нескольких константинопольских патриархов к концу 11-го столетия. С принятием христианства, устав Всенощной и других богослужений из Византии перешел на Русь.

1. Вечерня
Всенощная впитала в себя как ветхозаветные, так и новозаветные элементы. На первой части Всенощной - Вечерне, вспоминаются важнейшие события ветхозаветного времени: сотворение мира и жизнь первых людей в раю, их грехопадение и раскаяние; затем - надежда людей, согласно обещанию Божию, на пришествие Спасителя. Вторая часть Всенощной – Утреня - напоминает преимущественно о новозаветных временах: о Рождении Спасителя, явлении Его в мир на проповедь, о Его славном Воскресении и о других событиях в жизни Церкви.

Всенощная начинается открытием царских врат. Священник с дьяконом молча кадят престол и весь алтарь, и клубы дыма кадильного наполняют алтарь. Это каждение знаменует начало творения Богом мира: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста». И Дух Божий носился над первозданным веществом, вдыхая в него живоносную силу (смотри 1-ю главу книги Бытия).
Священник становится перед престолом и прославляет Создателя словами: "Слава Святей и Единосущней, и Животворящей, и нераздельней Троице, всегда, ныне и присно, и во веки веков". На ответное "Аминь" (по-еврейски: Истинно так!) поется:

"Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему. Придите, поклонимся и припадем Ему"

Ибо, по слову апостола, именно через Сына Божия все начало существовать и жить (Иоан. 1,3). Хор подхватывает этот призыв священника торжественным пением 103-го псалма, прославляющего Творца:

Благослови душе моя, Господа! Благословен еси, Господи!
Господи, Боже мой, возвеличился еси зело (весьма).
Благословен еси, Господи.
Во исповедание и в велелепоту облеклся еси (Ты облекся в славу и великолепие). Благословен еси, Господи.
Посреде гор пройдут воды (Среди гор текут воды). Дивна дела Твоя, Господи.
Вся премудростию сотворил еси. Слава Ти, Господи, сотворившему вся.

Во время пения священник совершает каждение всего храма, дьякон же предшествует ему со свечей в руке. Этот момент напоминает молящимся блаженную райскую жизнь первых людей, Адама и Евы, когда Сам Бог являлся им и беседовал с ними. Открытые царские врата символизируют свободный доступ к райскому блаженству всем потомкам еще безгрешных тогда прародителей.
Но вот люди, соблазненные дьяволом, согрешили и лишились райской жизни. "Врата" Эдема для них закрылись (Быт. 3,24). Напоминая об этом, царские врата закрываются после каждения. Дьякон же, выйдя из алтаря, становится перед затворенными вратами, как некогда Адам перед вратами рая, и молится Богу в серии коротких прошений, называемых "великой ектенией" (Ектения по-гречески - "протяжность" в ответ на прошения дьякона молящиеся отвечают: "Господи, помилуй"). В этой ектение сконцентрированы наши важнейшие духовные и материальные нужды.

Великая (мирная) ектения

Миром (с умиротворенным настроением и всем миром, т. е. все вместе) Господу помолимся.
О свышнем мире (о мире душевном, подаваемом Богом) и спасении душ наших Господу помолимся.
О мире всего мира, (спокойствии во всем мире) благостоянии (благополучии) святых Божиих церквей и соединении всех (в одной вере) Господу помолимся.
О святем храме сем и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь (в него) Господу помолимся.
О граде сем (об этом городе), всяком граде, стране и верою живущих в них Господу помолимся.
О благорастворении воздухов (благоприятной погоде, природе, экологии), о изобилии плодов земных и временех мирных (о мирных временах) Господу помолимся.
О плавающих, путешествующих, недугующих (болящих), страждущих (страдающих), плененных и о спасении их Господу помолимся.
О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды Господу помолимся.
Заступи (защити), спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.
Пресвятую, пречистую, преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше (молитвенно упомянув), сами себе и друг друга (себя и других) и весь живот (всю жизнь нашу) Христу Богу предадим (посвятим Богу).

Хор: Тебе, Господи.
Священник: Яко (потому что) подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно (теперь и всегда) и во веки веков.
Хор: Аминь.

В следующем песнопении "Блажен муж", состоящем из избранных стихов первых трех псалмов, слышится тяготение человека к Богу, его стремление вернуться на праведный путь.

По-церковно-славянски

Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых. Аллилуия.
Яко весть Господь путь праведных и путь нечестивых погибнет. Аллилуия.
Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом. Аллилуия.
Блажени вси надеющиеся нань. Аллилуия.
Воскресни, Господи, спаси мя, Боже мой. Аллилуия.
Господне есть спасение и на людех Твоих благословение Твое. Аллилуия

Блажен человек, который не ходит на собрания грешников.
Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет.
Служите Господу со страхом и радуйтесь о Нем с трепетом.
Блаженны все надеющиеся на Него.
Восстань, Господи! Спаси меня, Боже мой.
От Господа спасение и на людях Его благословение Его.

Дьякон возглашает Малую ектению: "Паки и паки (снова и снова) миром Господу помолимся", после которой хор поет следующие стихи псалмов, в которых раздается вопль верующей души, просящей прощения и помощи (стихи из псалмов 140 и 141).

Господи, воззвах к Тебе, услыши мя. Услыши мя, Господи, Господи, воззвах к Тебе, услыши мя, вонми гласу моления моего, внегда воззвати ми к Тебе. Услыши мя, Господи. Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою; воздеяние руку моею, жертва вечерняя. Услыши мя, Господи.

Господи, к Тебе взываю, поспеши ко мне, внемли моей молитве, когда я взываю к Тебе. Услышь меня, Господи! Пусть направится молитва моя к Тебе, как фимиам кадила; поднятие же рук моих - как вечерняя жертва. Услышь меня, Господи.

Во время пения этих стихов дьякон совершает каждение храма, которое символизирует ветхозаветные жертвоприношения, а также и жертву нашей усердной молитвы. К пению избранных стихов из псалмов присоединяются «стихиры на Господи воззвах» - новозаветные песни, посвященные Воскресению Христову или данному празднику.

Последняя стихира называется богородичен или догматик. Она посвящается Божией Матери и содержит в себе догмат (точное учение) о воплощении Сына Божия - Иисуса Христа. В праздники же здесь поется особая стихира в честь праздника.
При пении догматика, царские врата открываются, и совершается вечерний вход: из алтаря северными дверями выходит прислужник со свечей, за ним - дьякон с кадилом и священник. Священник становится на амвоне лицом к царским вратам, благословляет крестообразно вход и, по произнесении диаконом слов "Премудрость, прoсти!" (Внимайте, стойте "просто", т.е. - прямо, внимательно!), входит в алтарь. Вынос свечи символизирует ветхозаветные пророчества о пришествии Сына Божия в мир. Хор в это время поет замечательный гимн Господу Иисусу Христу – Свете Тихий. Появление гимна восходит к апостольским временам:

Свете тихий святыя славы, безсмертнаго Отца Небеснаго, святаго блаженнаго, Иисусе Христе: пришедши на запад солнца, видевше свет вечерний, поем Отца, Сына и Святаго Духа, Бога. Достоин еси во вся времена петь быти гласы преподобными, Сыне Божий, живот даяй, темже мир Тя славит.
Русский перевод:
Иисус Христос - Тихое сияние святой славы бессмертного, небесного, святого и блаженного Отца! Мы, дожив до заката солнца и видя вечернюю зарю, воспеваем Бога - Отца, Сына и Святого Духа. Ты, Сын Божий, дающий жизнь, достоин быть воспеваемым во все времена благоговейными устами. Потому мир и прославляет Тебя.

Здесь Сын Божий именуется тихим (кротким) светом Небесного Отца, ибо Ему предстояло придти на землю не в полной Божественной славе, а лишь ее отблеском. В этой молитве говорится, что именно устами "преподобных", - старающихся жить праведно - следует прославлять Его.
Вся эта часть Всенощной - каждение, чинное шествие священнослужителей с преднесением свечи и пение гимна - отображает богослужение в небесном Храме, как оно описано ап. Иоанном Богословом:
"И двадцать четыре старца пали перед Агнцем (Христом), имея каждый гусли, арфы и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых ... и я видел и слышал голос многих ангелов вокруг престола и животных и старцев ... которые говорили громким голосом: Достоин Агнец закланный принять силу, и богатство, и премудрость, и крепость, и честь, и славу, и благословение" (Откровение 5,8 12).

После "Свете тихий" поется прокимен - краткий стих из Священного Писания. Чаще других мы слышим прокимен под воскресенье: "Господь воцарися (Господь воцарился над миром, Псл. 92,1), в лепоту облечеся" (облекся в благолепие). Затем в большие праздники читаются паремии. Так называются избранные места Священного Писания, в которых содержатся пророчества или указываются прообразы, относящиеся к празднуемому событию. Дьякон возглашает сугубую (усиленную, прилежную) ектению, на которой хор поет "Господи, помилуй" трижды:

Рцем (скажем) вси от всея души, и от всего помышления нашего рцем.
Господи Вседержителю, Боже отец наших, молим Ти ся, услыши и помилуй.
Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молим Ти ся, услыши и помилуй.
Еще молимся о братиях наших священницех, священномонасех и о всем во Христе братстве нашем.
Еще молимся о блаженных и приснопамятных (всегда поминаемых) святейших патриарсех православных, и создателех святаго храма сего, и о всех преждепочивших (уже умерших) отцех и братиях наших, зде лежащих и повсюду православных.
Еще молимся о плодоносящих и добродеющих (приносящих пользу и делающих добро) во святем и всечестнем храме сем, труждающихся, поющих и предстоящих людех, ожидающих от Тебя великия и богатыя милости.

Священник: Яко милостив и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков.

Хор поет молитву:

Сподоби Господи (удостой, дай возможность Господи), в вечер сей без греха сохранитися нам. Благословен еси, Господи Боже Отец наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки. Аминь. Буди (пусть будет, Господи), милость Твоя на нас, якоже (так как) уповахом (надеемся) на Тя. Благословен еси, Господи, научи мя оправданием (законам) Твоим. Благословен еси, Владыко, вразуми мя оправданием Твоим. Благословен еси, Святый, просвети мя оправдании Твоими. Господи, милость Твоя во век, дел руку Твоею не презри (не презирай меня, дело Твоих рук) Тебе подобает хвала, Тебе подобает пение, Тебе слава подобает, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Дьякон произносит просительную ектению. Во время возгласа "Главы ваша Господеви приклоните" и ответного "Тебе, Господи" священник просит Бога сохранить всех молящихся от всякого врага, от искушений дьявольских и от непотребных мыслей, а также простить всех чем-либо согрешивших.

Конец Вечерни переносит нашу мысль к началу Нового Завета, когда праведный Симеон, увидев Божественного Младенца, возблагодарил Бога словами: "Ныне отпущаеши (теперь отпускаешь) раба Твоего, Владыко, по глаголу (согласно Твоему слову, обещанию) Твоему с миром: яко видеста очи (потому что увидели глаза мои) мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языков (просвещению язычников), и славу людей Твоих, Израиля" (Лк. 2,29-32). После молитв: "Трисвятое" (тройного "Святый Боже") и "Отче наш", в субботу поется ангельское приветствие Богородице: "Богородице Дево, радуйся" (Лк. 1,28). Под праздники же поется тропарь праздника (главная песнь праздника). Заканчивается первая часть Всенощной троекратным "Буди имя Господне благословенно отныне и до века" и словами священника: "Благословение Господне на вас Того благодатию и человеколюбием (ради Его благодати и человеколюбия) - всегда, ныне и присно, и во веки веков".

Мария Ван Дер Клут

Дорогие читатели,
приветствую вас в этом зимнем номере и с радостью спешу рассказать вам о замечательных новинках, которые вы можете найти на полках нашей библиотеки.

Недавно наша библиотека пополнилась замечательной книгой "Жития святых для детей" в двух томах, изданной по благословлению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.. Издание Сретенского монастыря содержит яркие иллюстрации и иконы, оживляющие повествование. Известный вологодский писатель Роберт Балакшин изложил жития наиболее почитаемых святых - от преподобной Марии Египетской до святителя Николая Японского, от великомученицы Екатерины до преподобного Серафима Саровского, ориентируясь на подростков. Наша постоянная читательница София поделилась, с каким интересом слушали жития святых её двое детей – как раз подросткового возраста. Книга даёт прекрасную возможность родителям с пользой провести некоторое время с детьми, вместе с ними размышляя над прочитанным о хорошо известном или совсем новом святом.

Современный детский белорусский писатель Борис Ганаго пишет удивительно тёплые и жизненные рассказы о внимании к словам, о благодарности и милосердии, о силе молитвы и о чтении Евангелия, об отношении к каждому человеку как к образу Божьему, об испытаниях подростковой жизни. Книги этого автора известны далеко за пределами Беларуси. Уже 20 лет он занимается воспитанием подрастающего поколения в традициях добра и нравственности. Борис Ганаго является автором и составителем шестнадцати книг (часть из них есть в нашей библиотеке), предназначенных для детей и юношества, но которые, несомненно, будут интересны и поучительны родителям. Не пройдите мимо таких книг как: "Детям о слове", "Детям о молитве", "Детям о душе", "Свеча в огне", "Об образе Божием", "Цветы для Спасителя", "Чудик" и "Будем как дети".

О книге "Мысли о добре и зле" святителя Николая Сербского (Велимировича)

Некоторое время назад мне попал в руки православный журнал, в котором был напечатан труд святителя Николая Сербского, епископа Охридского и Жичского. А потом в нашей библиотеке я обнаружила другие произведения – «Кассиана», «Беседы под горой» - этого замечательного богослова. Практически неизвестный до последнего времени русскому читателю, владыка Николай - самая крупная фигура в сербской духовной литературе XX столетия. Да и не только двадцатого. Со времен святого Саввы не было в сербском народе столь вдохновенного и глубокого проповедника и духовного автора.

Святитель Николай, собрав мудрость евангельскую, изложил ее в виде дневника, который впервые был издан в 1923 году под названием "Мысли о добре и зле".

Вот, что написал об этой книге епископ Шабацко-Валевский Лаврентий: "Эти размышления о сути вещей, о том, каким должно быть отношение человека к Богу, к себе самому, к ближним, к природе; о том, что все окружающее нас окутано тайной, проникнуть в которую человеческому разуму не под силу. Не зная об этой истине, люди блуждают по жизни, как по пустыне, не имея ориентиров и постоянно сбиваясь с пути.

Когда же глаза наши закроются навсегда, и из мира земного мы перенесемся в мир небесный, многие тайны откроются нам, но тогда уже будет поздно. Потому владыка Николай, будучи тонким, подобно святому Савве Сербскому, знатоком человеческой души и евангельской истины, постарался собрать в одной книге и предложить нам для нашего спасения эти ориентиры на пути к Богу. Все, что написано владыкой Николаем, написано по вдохновению Духа Святаго, каждая мысль представляет собой духовное сокровище. Мысли эти должно запоминать, "слагать в сердце своем" и следовать им каждый день - только так они смогут послужить нашему спасению".

Вот некоторые мысли святителя Николая Сербского о добре и зле:

Молчание
О трех предметах не спеши рассуждать: о Боге, пока не утвердишься в вере; о чужих грехах, пока не вспомнишь о своих, и о грядущем дне, пока не увидишь рассвета.

Злословие
О каком зле люди говорят с особенным удовольствием? - О чужих грехах и своих победах.

Дистанция
Все держи на дистанции, а душу приближай к Богу.
Если прольешь в огонь воду, не будешь иметь ни огня, ни воды.
Если пожелаешь чужого, возненавидишь свое, потеряешь и то, и другое.
Если приблизишься к служанке, как к жене, не будешь иметь ни служанки, ни жены.
Если часто пьешь за чужое здоровье, потеряешь свое.
Если постоянно считаешь чужие деньги, все меньше будет своих.
Если постоянно считаешь чужие грехи, будешь множить свои.
Если, преследуя лисицу, настигнешь ее, - вернешь петуха; если, преследуя медведя, настигнешь его, петуха не вернешь и себя погубишь.

Вера - основа любви
Вера - основа любви. Непрестанно храни веру, непрестанно храни семя любви, которое несет в себе вера, чтобы оно могло прорасти и принести радость. Потому что вера сама по себе, без любви холодна и безрадостна.
Но если любовь в тебе охладеет, не принесет плода радости, храни веру и жди.
Храни веру любой ценой. И жди, жди, пока любовь не прорастет из веры. Если потеряешь любовь, потеряешь плод с дерева; потеряешь веру - погубишь само дерево.

Сделай и забудь
Не записывай своих добрых дел: если запишешь, написанное быстро сотрется; если забудешь, они будут записаны в вечности.
Не записывай грехов соседа: если запишешь, половина ляжет на тебя. Забудь о них, и Господь предаст забвению твои согрешения.

Исповедь
Исповедь - требование Церкви, чтобы помочь человеку увидеть свою тень.
Исповедь - требование Церкви, чтобы помочь человеку открыть душевные раны, которые он прикрывает видимостью здоровья.
Исповедь - требование Церкви, чтобы помочь человеку открыть свою немощь, которую он скрывает под маской силы.
Исповедь - требование Церкви, чтобы помочь человеку вскрыть зловонный гнойник своей души, который он искусно заглушает внешним благоуханием.
Исповедь - требование Церкви, чтобы человек, вообразивший себя прекрасным рыцарем, увидел себя тем карликом-горбуном, каким он предстает наедине с Богом.
Никто не идет к врачу, чтобы похвалиться своим здоровьем, но чтобы показать свои язвы.
Никто не идет к духовнику, чтобы похвалиться своей праведностью, но, чтобы показать опасную трещину на своей праведности.
Человек, идущий в лечебницу, оставляет гордыню за ее порогом; человек, приходящий на исповедь, оставляет гордыню за порогом церкви. Счастье для него, если, возвращаясь обратно, он забудет о ней. Дай Боже, чтобы, выходя, он вместо костыля гордыни оперся бы на костыль смирения.

Начало календаря
Каждый день грешить и каждый день каяться - значит топтаться на месте, вместо того чтобы идти вперед. До тех пор пока покаяние не пересилит и грех не уменьшится, дни наши будут наполнены строительством и разрушением одной и той же башни.
Должно потрудиться, чтобы однажды сохранилось хоть что-нибудь неразрушенное со вчерашнего дня. Этот день будет первым днем твоей жизни.

Подражай святым
Нелегко сразу подражать Христу. Подражай сначала своим добрым соседям. Пусть это будет первой ступенью. Подражай добрым людям твоего народа. Пусть это будет вторая ступень. Потом подражай великим святым Церкви. Это будет третья ступень. И, наконец, подражай Христу. Это - вершина, на которую невозможно подняться одним рывком. Непрестанно трудись над своей душой, как трудишься над плодоносным садом, который легче всего зарастает сорняками именно потому, что плодоносный.

Ключ к тайне
Христос воскресе - значит, воистину есть Бог.
Христос воскресе - значит, воистину существует духовный мир, мир реальный и бессмертный.
Христос воскресе - значит, жизнь сильнее смерти.
Христос воскресе - значит, добро сильнее зла.
Христос воскресе - значит, все упования христиан оправданы.
Христос воскресе - значит, все жизненные трудности разрешены.
Все трудности разрешены, главные и мучительные тайны раскрыты, цепи тьмы и страданий разорваны, ибо Христос воскресе!

Митрополит Кирилл ответил на вопросы корреспондента журнала «Нескучный сад»

Председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл дал интервью журналу «Нескучный сад», которое было опубликовано 19 ноября 2008 года на сайте «Милосердие.ru».

– Современный экономический кризис многие эксперты называют глобальным. Он затрагивает жизнь многих стран, многих людей. Кризис – это осмысление старого и поиск нового: какие новые мировоззренческие вопросы он ставит, в чем духовный смысл кризиса?

– Мировой финансово-экономический кризис, с которым столкнулось человечество, начался не сегодня. Ситуация, которую мы наблюдаем сейчас, лишь подтвердила кризисные тенденции, о наличии которых неоднократно высказывались как светские эксперты, так и церковные мыслители на протяжении последних лет.
Несомненно, нынешний кризис носит не только глобальный, но и системный характер. Это прежде всего кризис ценностей, кризис мировоззрения. Неправы те, кто привык думать в вульгарно понятых марксистских категориях, считая, что ход истории определяется исключительно производительными силами и производственными отношениями. Исторический опыт решительно опроверг эти отвлеченные схемы. Пути разрешения политических, экономических, гуманитарных проблем следует искать не столько в плоскости перераспределения материальных ресурсов или улучшения управленческих технологий, сколько в сфере духовности.
Русская Православная Церковь неоднократно напоминала, что экономика не является сферой исключительно материальных интересов, а безнравственная экономика – это уже не экономика в изначальном смысле слова, так как служит она не созиданию, а разрушению. Примеров тому в современном мире немало: налицо нищета миллионов людей, отупляющий культ потребления, экологический кризис. Все это результаты бездуховного хозяйствования, «экономики» эгоистической наживы, достигаемой любой ценой.
Так что кризис был в известном смысле неизбежен. Его первопричина мне видится в деградации нравственной мотивации хозяйствования, в нивелировании высшей цели экономики – построения процветающего, гармоничного и справедливого общества. В сентябре 2007 года делегация Русской Православной Церкви приняла участие в работе III Европейской межхристианской ассамблеи. В ее итоговом послании особо отмечается, что «по всему миру, даже в Европе, современный процесс радикальной рыночной глобализации углубляет в человеческом обществе разделения между успешными и неудачниками, умаляет ценность многих людей, имеет катастрофические экологические последствия и, особенно, ввиду изменения климата, становится несовместимым с устойчивым будущим планеты».
В то же время, с христианской позиции, кризис – это всегда шанс начать с чистого листа, нравственно очиститься, вернуться к более глубокому, одухотворенному пониманию жизни и труда.

– В послании Предстоятелей Православных Церквей, участвовавших в Константинопольском совещании в октябре этого года, говорится о том, что «жизнеспособна лишь такая экономика, которая сочетает эффективность со справедливостью и общественной солидарностью». Возможно ли сочетание справедливости и солидарности с такими принципами современной экономики как конкуренция и стремление к прибыли? Не мечтательность ли это? Что может в этом случае быть гарантом, играть роль сдерживающего фактора? Мир знает подобные примеры?

– Доминирующая в современном мире экономическая доктрина подчас идеализирует общество конкуренции и равных возможностей. Однако равные возможности далеко не всегда означают равенство доступа к социальным благам. Идеи всеобщего равенства, также как и всеобщего материального благоденствия, утопичны, но это вовсе не умаляет важности создания достойных условий жизни для всех без исключения членов общества.
Экономика не может быть эффективной, если она не строится на принципах социальной справедливости и ответственности. В противном случае ни о какой свободной конкуренции и о законной стабильной прибыли говорить не приходится. Конечно, первым и важнейшим мотивом развития экономики является материальная заинтересованность человека. И Церковь не отрицает этот мотив, поскольку в основе его лежит стремление человека улучшить условия жизни для себя и своей семьи. Но стремление приумножить личное благосостояние ? это не единственный мотив, который должен двигать экономическими отношениями. С точки зрения православной этики, другим таким мотивом является стремление помочь ближнему, желание видеть, что результаты труда приносят пользу не только конкретному человеку, но и стране, обществу, в котором этот человек живет. Если один из упомянутых мотивов перестает работать, кризис неизбежен. Именно это мы сейчас и наблюдаем.
Могут ли сочетаться эти мотивации на практике? Примеров немало. Взять хотя бы «новый курс» президента Соединенных Штатов Америки Франклина Рузвельта, позволивший в кратчайшие сроки вывести страну из «великой депрессии». В своей политике Рузвельт опирался на массовую поддержку простых людей, которым государство создало достойные и справедливые возможности трудиться и зарабатывать. Само общество выступило гарантом такой модернизации, и Рузвельт четырежды переизбирался в президенты.

– Во всем мире сегодня наблюдается возросший спрос на «Капитал» Карла Маркса. Это разочарование в капиталистической системе, попытка вернуться в прошлое и почерпнуть что-либо ценное из марксизма? Вновь актуальны социалистические ценности?

– На мой взгляд, потерпели крах не только классическая концепция социализма, но и «капиталистический фундаментализм». Сначала нам говорили о саморегулирующемся рынке, который всегда эффективен, теперь же происходит массированное государственное вмешательство в экономику. На мой взгляд, нынешняя эпоха требует новых методов управления мировым хозяйством, сочетающих в себе эффективное государственное регулирование с поощрением частной инициативы.
В качестве примера можно привести опыт Китая, по этому же пути движутся и некоторые страны Латинской Америки. Ведущие государства Запада проводят антикризисную политику национализации жизненно важных для общества корпораций. Означает ли это реанимацию идеологии социализма образца прошлого века? Не думаю. Скорее речь идет о поиске новых форм хозяйствования, отвечающих реалиям нашего времени. В этом смысле интерес к Марксу обоснован. Он достаточно точно описал природу капиталистического способа производства и причины его кризиса. Но актуальны скорее не идеологические постулаты Маркса, а его экономическая аналитика.
Для того, чтобы успешно преодолеть начавшийся глобальный кризис, необходима серьезная трансформация всей существующей социально-экономической модели в сторону усиления акцента на справедливости проводимой политики, на необходимости корректировки ее в интересах всего общества.
Христианская экономическая мысль исходит из того, что высшее благо – это спасение человеческой души, а также построение гармоничного и справедливого общества, стремящегося к созданию достойных условий жизни для всех людей, независимо от их социального положения или политических взглядов. В этом главное отличие православной социально-экономической этики от классического социализма и капитализма.

– Философы называют западного человека человеком-потребителем. Может ли изменить такого человека глобальный кризис? В сложные времена раздаются призывы к аскетизму. Насколько актуальны подобные призывы для нашего народа, во многом продолжающего жить в бедности? Полезно ли это ему? Нравственно ли радоваться проблемам, с которыми сталкиваются богатые люди в ситуации кризиса?

– Гедонизм и культ потребления, несомненно, относятся к числу главных пороков постиндустриального общества. Будем надеяться, что кризис заставит людей по-новому взглянуть на действительность. Впрочем, напомню, что для подавляющего большинства жителей Земли призыв к материальному самоограничению не совсем актуален, для них главное сейчас – элементарно выжить и заработать себе на хлеб. Тем более нельзя смешивать гедонизм с естественным желанием человека жить достойно и обеспечить всем необходимым свою семью. Русский народ никогда за всю свою многовековую историю не жил в материальном смысле на должном уровне. Мы привыкли терпеть лишения, жертвовать подчас всем ради высшей цели – блага своего Отечества. Но стоит ли спекулировать на этих чувствах? Разве это нравственно? Наш народ заслуживает достойной жизни, в том числе материального достатка. Причем в русской ментальности важное место занимает именно стремление к умеренному достатку, а не к обогащению любой ценой.
Бытует ошибочное представление, что сами по себе материальные блага и процесс их создания отвергаются Православием как грех и недостойное занятие. При этом делаются ссылки на аскетическую традицию Православия и его сосредоточенность на духовном мире.
Действительно, в культурном коде России заложен приоритет духовных ценностей над материальными. Но эта аскетическая традиция уживается с другой мощной традицией – бережным и благодарным отношением к имуществу, которое дает совершать добрые дела. Установление этих двух архетипов восходит еще к XVI веку, к знаменитому спору между «иосифлянами» и «нестяжателями» – учениками преподобных Иосифа Волоцкого и Нила Сорского. Последующая канонизация Церковью их обоих говорит о том, что обе традиции соответствуют духу Православия.
Синтез этих двух подходов открыл широкие горизонты для созидания национального богатства и использования его на благо человека и народа. В результате наша история знает немало богатых людей, в том числе успешных предпринимателей, которые вели умеренный, а нередко и аскетический образ жизни.

– Пострадают ли в результате кризиса не только «виртуальные офисы», но и вполне реальные благотворительные проекты? Какова будет позиция Церкви? Раньше именно в голодные годы монастыри кормили голодающих…

– Вы совершенно правы: опасность текущего кризиса в том, что он способен затронуть всю социально-экономическую сферу. При этом наибольший ущерб могут понести средний класс и малообеспеченные люди. В этой ситуации Церковь не может стоять в стороне. Традиции церковной и общественной благотворительности должны активно возрождаться. В то же время важно понимать, что материальные возможности Церкви в наше время, увы, несравнимы с теми, что были у нее даже сто лет назад. Социальное служение и благотворительность должны войти в число национальных приоритетов и осуществляться общими усилиями, всем миром – государством, предпринимателями, религиозными общинами.

– Совместимы ли мораль и современная рыночная экономика? Сейчас во многих странах говорят об исламской финансовой модели, в основу которой положены законы шариата, как о единственном возможном способе защиты от глобального финансового кризиса. Какие выводы можно сделать из урока, который преподносит миру христианскому мир исламский? Следует ли из этого, что положенные в основу «исламской экономики» нравственные принципы придают ей устойчивость, обеспечивают ее стабильность? Следует ли из этого, что у христианского мира есть шанс использовать свой собственный духовный опыт для выхода из экономического кризиса, не применяя законы шариата?

– Исламская финансовая модель очень интересна с точки зрения приспособления религиозной практики к реалиям рыночной экономики. Однако не стоит забывать, что корни европейской цивилизации – христианские. Другой вопрос, насколько далеко взгляды современного западного человека и его экономическая деятельность оторвались от христианского мировоззрения, от нравственной ответственности перед Богом и людьми за свои поступки. Это выражается, в частности, в превалировании спекулятивного капитала над реальным сектором экономики, а также в других негативных явлениях. В православном богословии, равно как и в исламском, ростовщичество воспринимается как морально сомнительный род занятий. Речь, конечно, не идет об осуждении банковской системы в принципе. Морально неприемлемы именно те действия финансистов, которые влекут за собой отклонение от главной задачи банков – накопления и перераспределения денежных потоков для более эффективного развития реального производства товаров и услуг. Если же деньги делаются из воздуха и происходит непонятная для абсолютного большинства людей таинственная игра с понижением и повышением акций, в результате которой одни теряют свое состояние, а другие в одночасье становятся сказочно богатыми людьми, если подобные игры становятся основой экономики, то происходит то, что мы сейчас наблюдаем, – кризис. Поэтому без связи экономики с нравственностью, без отказа от доминирования спекулятивного капитала невозможно говорить об исцелении хронических болезней современной экономической системы.
Необходимо вновь обратиться к первоначальному социальному измерению экономической политики, смысл которой во многом нивелирован за последнее столетие ради примитивного повышения уровня благосостояния, причем далеко не всех слоев общества, как это декларируется.
Русская Православная Церковь инициировала процесс открытого диалога между властью, предпринимателями и обществом по этой значимой проблеме. В 2004 году Всемирным Русским Народным Собором принят Свод нравственных принципов и правил в хозяйствовании. В марте этого года создан Экспертный совет «Экономика и этика» при Отделе внешних церковных связей Московского Патриархата, объединивший известных православных священнослужителей, ученых-экономистов, политиков, предпринимателей. Его цель – разработка отвечающих православной системе ценностей императивов ведения современного рыночного хозяйства.

ПЕРВЫЕ ХРИСТИАНЕ РИМА: СВЯТАЯ КИКИЛИЯ (ЦЕЦИЛИЯ) Наталья Дудникова

Не спешно прохожу по вымощенной булыжником мостовой, между двух-трёх этажными зданиями бурого или красно-кирпичного цвета, стараясь насытиться колоритом жилого района вечного города Рима. Первые этажи зданий заняты под магазинчики и кофейни. И вот передо мной раскрывается небольшая площадь, справа очерченная ажурной чугунной оградой, а за ней дивный садик с фонтаном и - церковь. Церковь святой Кикилии или, в латинском произношении святой Цецилии. Обращаясь к житию святой мученицы, находим трогательную и удивительную историю жизни молодой девушки, такой же трогательной и звучной, как и её имя. Недаром святую Цецилию стали почитать на Западе как покровительницу музыкантов, а в житии упоминается что, когда на свадьбе ее играла языческая музыка, девушка “в сердце своем” пела Богу. «Святая мученица Кикилия (родилась около 230 года по Р.Х.) была римлянкой из богатого и знатного рода. Родители решили выдать Кикилию замуж за знатного язычника Валериана. Святая не осмелилась перечить воле родителей, но со слезами молилась Богу, чтобы ее жених уверовал во Христа, а она сохранила бы девство. Святая уговорила жениха пойти с ней к епископу Урбану, скрывавшемуся от гонений в пещере у Аппиевой дороги. Наставления мудрого старца проникли в душу Валериана, и он уверовал во Христа и обратил в христианство и своего брата Тивуртия. Братья роздали часть своего имения бедным, ухаживали за больными, хоронили христиан, замученных гонителями. Настала и их очередь мученичества, а затем и кончины - они были обезглавлены. Правитель хотел завладеть имением казненных, но, узнав, что святая Кикилия уже раздала все оставшееся имущество нищим и своей проповедью обращает язычников в христианство, приказал казнить и ее. Три дня Кикилию морили жаром и дымом в раскаленной бане, но благодать Божия хранила ее. Тогда ее решили обезглавить. Палач ударил мечом святую, но лишь ранил ее. Святая мученица страдала еще три дня в полном сознании, утверждая в вере окружающих, и скончалась с молитвой на устах».

Церковь святой мученицы Кикилии основана папой Пасхалием I в 817-824 годах на месте её мученичества. Под алтарём храма изящная фигурка молодой женщины из белого мрамора. На одной руке разжаты два пальца - указательный и средний, а на другой только указательный. Святая этим показывает на символ Святой Троицы. Неестественно повернутая голова святой обвёрнутая платом и виден глубокий рубец, проходящий через всю шею.
Она была похоронена в катакомбе Каллиста. В 1599 году, когда мощи были открыты, тело выглядело совершенно как живое. Скульптор Мадерна вырубил из мрамора статую, которая и находится в церкви св. Кикилии (Цецилии). Копию статуи поставили в катакомбе Каллиста. В этой же катакомбе на стене находится фреска с изображением святой Кикилии. Уже вскоре после своей кончины святая мученица стала почитаться среди христиан. Её изображали иконографически и обращали к ней свои молитвы.
Находясь в катакомбе или церкви святой, мысли и внимание обращаются к временам гонений первых христиан. К временам, в которые проявлялась их необыкновенная стойкость и верность. Рассуждениями это невозможно объять. Разум не может этого постигнуть. Это чудо веры, и оно открывает нам Божественное через личность святого. Это личная встреча святого с Божественным откровением. Личность святого смогла воспринять и преобразиться Божественною истиной. Святые, как искры Божии в нашем мире, которые долетают и до нас через века, преодолевая времена и пространства, находя отклик и в наших сердцах. Пробуждая и смягчая наши сердца, помогая поддержать пламя, а может и просто разжечь лучину нашей веры.
Память святой отмечается 22 ноября по новому стилю. Святая мученица Кикилия, моли Бога о нас!

Адрес церкви святой мученицы Кикилии в Риме.
Santa Cecilia
Piazza San Cecilia, 22 tel. 06.58.99.289
Храм открыт: 07.45-12.30, 14.30-19.00.

ВОЗВРАЩЕНИЕ К ЖИЗНИ Из книги Бориса Ганаго "Детям о вере"

Обычно кровати братьев стояли рядом. Но когда Серёжа заболел воспалением легких, Сашу переселили в другую комнату и запретили тревожить малыша. Только просили молиться за братишку, которому становилось всё хуже и хуже.
Как-то вечером Саша заглянул в комнату больного. Серёжа лежал с открытыми, ничего не видящими глазами и едва дышал. Испугавшись, мальчик кинулся к кабинету, из которого доносились голоса родителей. Дверь была приоткрыта, и Саша услышал, как мама, плача, сказала, что Серёжа умирает. Папа с болью в голосе ответил:
- Что ж теперь плакать? Его уже не спасти...
В ужасе Саша бросился в комнату сестрёнки. Там никого не было, и он с рыданиями упал на колени перед иконой Божией Матери, висевшей на стене. Сквозь всхлипывания прорывались слова:
- Господи... Господи, сделай так, чтобы Серёжа не умер.
Лицо Саши было залито слезами. Вокруг всё расплылось, как в тумане. Мальчик видел перед собой лик Божией Матери. Чувство времени исчезло.
- Господи, Ты всё можешь, спаси Серёжу!
Уже совсем стемнело. Обессиленный, Саша с трудом встал и зажёг настольную лампу. Перед ней лежало Евангелие. Мальчик перевернул несколько страниц, и вдруг взгляд его упал на строку: «Иди, и как ты веровал, да будет тебе...»
Словно услышав приказ, он пошёл к Серёже. У постели любимого брата молча сидела мама. Она подала знак: «Не шуми, Серёжа уснул».
Слова не были произнесены, но этот знак был, как луч надежды. Уснул - значит, жив, значит, будет жить!
Через три дня Серёжа уже мог сидеть в постели, и детям разрешили бывать у него. Они принесли любимые игрушки брата, крепость и домики, которые он до болезни вырезал и склеивал, - всё, чем можно было порадовать малыша. Сестрёнка с большой куклой встала около Серёжи, а Саша, ликуя, сфотографировал их.
Это были мгновения настоящего счастья.

Если поверим
Договорились ребятишки играть в «жмурки». Одному завязали глаза полотенцем. Убедились, что подсматривать не может, закружили его и разбежались кто куда. Стали звать, хлопать в ладошки, чтобы он на звук их поймал. Мальчуган с завязанными глазами пытался их схватить, бросался на каждый шорох. А ребята вдруг притихли - и ни звука, как будто никого нет. Но мальчик уверен, что они рядом. Не видит, но верит, что они здесь.
Вера и есть уверенность в невидимом, как в видимом.
Мама уложила младенца спать, спела ему колыбельную, перекрестила, поцеловала и вышла в соседнюю комнату. Малыш не видит её, но верит, что мама рядом. Стоит её позвать, и она придет.
Так и Бога, и Заступницу нашу Богородицу мы не видим, но Они рядом. Лишь только позовём - будут с нами, хотя мы их и не увидим.
Придут к тем, кто верит в Них. И придут, и помогут, и защитят.
Если поверим.

Выбор
Зима. Снегу намело - не пройти. Вечером после первого занятия в воскресной школе группа детей с родителями возвращалась домой. Впереди через сугробы пробирались дедушка и внучка. Девочка была совсем маленькая, чуть повыше его колена. Дедушка старался идти по освещённой дорожке, а она всё время тянула его в темноту. Даже сделала замечание:
- Вечно ты меня не слушаешь! Педагог, который шёл за ними, спросил:
- А кто кого должен слушать - дедушка внучку, или наоборот?
Девчушке эта мысль показалась неожиданной, и она ничего не ответила.
Педагог сказал:
- Мы только что говорили, что все человеческие беды начались из-за непослушания. Адам ослушался Бога Отца. Поступил, как самому захотелось...
И тут девочка высказалась:
- Так это Адам. Это к нам не относится.

Прозрение
В одной московской школе перестал ходить на занятия мальчик. Неделю не ходит, две...
Телефона у Лёвы не было, и одноклассники по совету учительницы решили сходить к нему домой.
Дверь открыла Левина мама. Лицо у неё было очень грустное.
Ребята поздоровались и робко спросили:
- Почему Лёва не ходит в школу? Мама печально ответила:
- Он больше не будет учиться с вами. Ему сделали операцию. Неудачно. Лёва ослеп и сам ходить не может...
Ребята помолчали, переглянулись, и тут кто-то из них предложил:
- А мы его по очереди в школу водить будем.
- И домой провожать.
- И уроки поможем делать, - перебивая друг друга, защебетали одноклассники.
У мамы на глаза навернулись слезы. Она провела друзей в комнату. Немного погодя, ощупывая путь рукой, к ним вышел Лёва с повязкой на глазах.
Ребята замерли. Только теперь они по-настоящему поняли, какое несчастье произошло с их другом. Лёва с трудом сказал: - Здравствуйте.
И тут со всех сторон посыпалось: - Я завтра зайду за тобой и провожу в школу.
- А я расскажу, что мы проходили по алгебре.
- А я по истории.
- А я...
Лёва не знал, кого слушать, и только растерянно кивал головой. По лицу мамы градом катились слезы.
После ухода ребята составили план - кто когда заходит, кто какие предметы объясняет, кто будет гулять с Лёвой и водить его в школу.
В школе мальчик, который сидел с Лёвой за одной партой, тихонько рассказывал ему во время урока то, что учитель пишет на доске.
А как замирал класс, когда Лёва отвечал! Как все радовались его пятеркам, даже больше, чем своим!
Учился Лёва прекрасно. Лучше учиться стал и весь класс. Для того, чтобы объяснить урок другу, попавшему в беду, нужно самому его знать. И ребята старались. Мало того, зимой они стали водить Лёву на каток. Мальчик очень любил классическую музыку, и одноклассники ходили с ним на симфонические концерты...
Школу Лёва окончил с золотой медалью, затем поступил в институт. И там нашлись друзья, которые стали его глазами.
После института Лёва продолжал учиться и, в конце концов, стал всемирно известным математиком, академиком Понтрягиным.
Не счесть людей, прозревших для добра.

Душа-христианка
Семья была неверующей. Как-то проходили они мимо храма. Зазвонили колокола. Сынишка лет шести неожиданно встал на колени прямо на улице и стал креститься. Никто его этому не учил. Может, видел где? Вдруг - сам!
Окружающие стали оглядываться на них. Мать возмутилась:
- Встань сейчас же! Не позорь нас! А малыш ей в ответ:
- Что ты, мама?! Это же Церковь!
Но ни мать, ни отец не поняли его. Взяли мальчика за руки и увели. Христос же говорил: "Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное". Увы, родители не ведали этих слов и увели младенца от Христа.
Неужели навсегда?

Подарок
В аэропорту перед полётом пассажиров пропускают через особые ворота. Если кто-то захочет пронести в самолёт бомбу или гранату, раздастся предупреждающий звонок. Охрана схватит человека, замыслившего недоброе, и не даст ему взлететь в небо.
Так и в Царство Небесное, где ожидают каждую чистую душу, не пропустят того, кто затаил зло в своём сердце.
Чтобы нас не задержала небесная охрана и не запретила полёт нашей душе, заглянем в неё сами и посмотрим, какими желаниями и мыслями мы живём?
Как-то одну девочку спросили:
- Что ты больше всего любишь делать? Не задумываясь она ответила:
- Дарить!
Всё время, свободное от уроков и домашних дел, она старается дарить людям радость. То какому-нибудь малышу игрушку смастерит или варежки свяжет, то старушке-соседке продукты из магазина принесёт.
Она и сама, как подарок. Смотришь на неё, и мир светлей становится. Таких охрана в Небесное Царство охотно пропустит: других радовала - теперь лети, сама радуйся.
Дари людям радость, милая!

РАВНОДУШИЕ (КУХОННАЯ СКАЗКА) Протоиерей Николай Агафонов

Жила-была одна семья. И жил в этой семье чайник. Пузатый такой, эмалированный. Чайник в семье занимал особое положение, так как все любили пить чай. Чайник понимал свое значение, но не важничал, и не гордился перед другой кухонной посудой. Он был радушным, добрым трудягой. Большая хрустальная салатница, которая любила красоваться на столе исключительно только по большим праздникам, всегда посмеивалась над чайником, называя его трудоголиком.
А чайник действительно был великим тружеником. Папа утром встает на работу и первым делом сразу наливает в чайник воду и ставит на газ. Дети встают в школу и тоже ставят чайник на газ. Мама, перед тем как проводить в садик младшего сынишку, тоже без чайника не обходится. Но вот все ушли: кто на работу, кто в школу, кто в детский сад, и тут чайник без дела не остается. Бабушка приберет за всеми посуду и сидит, чаи с бубликами гоняет. Вечером собирается вся семья за чайком – беседуют.
Все бы хорошо, да одно плохо: чайник-то всем нужен, а вот к нему должного внимания в семье нет. Нередко бывает так: поставят его на газ, а вовремя отключить забывают. Так и стоит чайник, кипит от возмущения, а крышка на нем трясется от пара в негодовании. Воды становится все меньше и меньше. Чайник переживает, что вот-вот вода закончится и тогда страшно подумать, что может случиться. Наконец кто-нибудь войдет нечаянно на кухню, или так, вдруг вспомнят о чайнике и отключат. Чайник вздохнет облегченно: «на этот раз вроде пронесло». Но один раз забыли про чайник, и на кухню никто случайно не зашел, и случилась беда. Вся вода выкипела, и чайник стал корежиться от огня, но не мог никого позвать на помощь, голоса-то он не имел. Так молча и погибал. Посуда в ужасе наблюдала гибель старого трудяги, но что она могла поделать? Хрустальная салатница, хотя и относилась к чайнику свысока, но тут и она не могла остаться равнодушной. «Я готова грохнуться на пол, и разлететься на тысячи мелких хрустальных осколков, лишь бы спасти этого беднягу!» - кричала она в благородном негодовании. Когда уже гарь проникла в комнату, так что даже папа, дремавший у телевизора с газетой в руках, проснулся, все кинулись на кухню, но было поздно. Семья погоревала, погоревала о такой потере, да делать нечего, снесли чайник в мусорный контейнер. А на следующий день папа торжественно принес в дом новый, блестящий, никелированный чайник со свистком. Все были просто в восторге от этого чайника. На него не могли налюбоваться. Когда чайник закипал и начинал весело посвистывать, буквально вся семья бежала чтобы отключить его. Но скоро к новому чайнику привыкли. И теперь, когда чайник призывно свистел, к нему уже не спешили. Бывало папа крикнет детям: «Вы что, не слышите, чайник свистит? Идите кто-нибудь и отключите». «Ладно, - отвечали дети, - сейчас досмотрим мультик, пусть пока немного посвистит». Бывали дни когда чайнику приходилось свистеть так долго, что он начинал беспокоиться, как бы не осип от горячего пара его голос. Хрустальная ваза недовольно ворчала: «Рассвистелся тут, голова уже от твоего свиста болит. Дедушка наш, труженик великий, тот никого не тревожил. Все трудился, трудился молча, так и сгорел на работе, бедняга». «Потому и свищу, - оправдывался чайник, - что не хочу сгореть». И продолжал отчаянно свистеть, пока кто-нибудь не приходил и не отключал его.
Опасения чайника подтвердились, вскоре он действительно лишился своего голоса, свисток вышел из строя. Этого даже никто в семье не заметил, и никелированного красавца постигла ужасная участь его собрата. Он так же молча сгорал, не уронив при этом ни одной слезинки, ибо все, что могло в нем плакать испарилось горячим паром через его надорванное горло. А расстроенная салатница всхлипывала, причитая: «Да, что ж это творится у нас в доме. Так и знайте, если подобное произойдет в третий раз, я просто не выдержу такой трагедии». Третьего раза не случилось, потому что после гибели поющего чайника на кухню прибыл электрический иностранец. Из белого пластика, с горделиво задранным носиком, наподобие птичьего клюва, он очень важничал. И было от чего. Чайник, едва закипев, сразу же мог отключить самого себя, без всякой посторонней помощи. Хрустальная ваза в восторге шептала своей подруге фарфоровой конфетнице: «Ты посмотри только, дорогая, каков красавец. А какой умный, какой обходительный, сразу видно - заграничное воспитание».
О двух сгоревших чайниках в семье не вспоминали. Да и зачем? Ведь никому не хотелось признаться, что равнодушие и невнимание убивает.

Валентина Папандопул