ПРАВОСЛАВНЫЙ ROTTERDAM¦¦www.ruskerk.nl

5 сентября исполнилось 30 лет со дня смерти митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима. Владыка был моим крестным. Память, несмотря на прошедшие годы, живо сохраняет минуты общения. К сожалению, я не смог в эти дни быть в Санкт-Петербурге, где состоялись заупокойные службы и Конференция памяти митрополита Никодима. В ней приняли участие ближайшие сподвижники, ученики владыки. Среди них митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, и многие другие архипастыри, пастыри и миряне. Святейший Патриарх Алексий прислал участникам Конференции свое приветствие:
Преосвященные архипастыри, боголюбивые пастыри, дорогие братья и сестры, прибывшие молитвенно почтить память Высокопреосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима!
Сегодня исполнилось 30 лет со дня кончины выдающегося русского иерарха, годы служения которого выпали на один из самых драматических периодов церковной истории. Во время гонений, имевших целью истребить веру, Церковь и само знание о них в нашем народе, Владыка Никодим проявил себя ревностным окормителем стада Христова, жертвенно любившим своих пасомых.
В заботе о подготовке образованного, преданного пастырскому долгу духовенства почивший архипастырь много внимания и сил отдавал Ленинградским духовным школам. Благодаря его трудам они были спасены от закрытия. Владыка часто выступал перед учащимися с лекциями по различным вопросам современной церковной жизни. Он оставил множество учеников и духовных последователей, среди которых мы ныне видим маститых иерархов, ревностных пастырей, глубоких богословов и церковно-общественных деятелей.
Находясь на посту председателя Отдела внешних церковных сношений и возглавляя комиссию Священного Синода по вопросам христианского единства, митрополит Никодим добился заметного углубления межправославных связей. Его личной заслугой является сохранение русского монашества на Афоне. Он придал творческий динамизм отношениям Русской Православной Церкви с инославными конфессиями и нехристианскими религиями. В своих дискуссиях с их представителями он всегда проявлял открытость к диалогу любви и одновременно — православную принципиальность. Во многом именно международные связи, привлекавшие внимание верующих всего мира к гонениям на Церковь в Советском Союзе, помогли ей выстоять в трудные времена.
Своим служением Владыка Никодим во многом положил начало церковно-государственному и церковно-общественному диалогу в послереволюционной России, который ныне получил развитие во многом благодаря созданной им школе пастырства и православной общественной мысли.
Митрополит Никодим явил вдохновляющий пример жертвенного служения делу Божию. Он не щадил себя даже во время болезни, которая привела к его кончине в возрасте 48 лет. Прожив короткую, но яркую жизнь приснопоминаемый Владыка все свои силы посвятил укреплению Русской Православной Церкви. Его труды во многом определили ее жизнь не только в прошлом, но и в наши дни. Многие его мысли и устремления сохраняют актуальность и сегодня. Среди них — особая забота о единстве Церкви, о защите ее свободы и духовной самобытности. Верю, что Господь принял Своего верного раба и упокоил его в селениях праведных.
Вечная ему память.
+АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

28 ноября по новому стилю (15 ноября по старому) начался Рождественский пост. Заговенье на Рождественский пост приходится на день памяти святого апостола Филиппа (27 (14) ноября), поэтому его еще называют Филипповым.

Рождество Христово — одно из величайших событий Священной истории, совершенно особенный праздник. Чтобы понять, почувствовать это, необходимо отвлечься по возможности от всего житейского, суетного, дать духу, душе, хотя бы в какой-то мере освободиться от давления плоти. К духовному торжеству необходимо подготовиться. И такой подготовкой становится пост — время воздержания в пище, удаления от развлечений, земных удовольствий, время покаяния. Благодаря посту в воспрянувшей душе высвобождаются силы для общения с Богом.
Рождественский пост менее строгий, чем Великий, поэтому, по уставу, положена рыба и в субботу, и воскресенье, и все большие праздники. Меру поста верующие определяют со священником, ослабляется пост для больных, беременных, детей.
Но главный смысл поста – не в голодании. “Истинный пост есть удаление зла, обуздание языка, отложение гнева, прекращение клеветы, лжи и клятвопреступления", - напоминает святитель Иоанн Златоуст. Цель его - помочь людям стать хоть немного более хорошими или хоть немного менее плохими.
Когда к одному старцу пришла женщина, работавшая в системе общепита, и пожаловалась, что по долгу службы ей нужно пробовать все блюда, в том числе и скоромные. На это старец ответил ей: «Все ешьте. Только людей не ешьте».
Простить застарелую обиду и примириться с обидчиком, подавить в себе раздражение, еще раз удержаться и не сказать о ком-то плохо, перебороть себя и все-таки не обсудить коллегу, уделить побольше времени родителям, посмотреть по телевизору только программу новостей - вот такими маленькими шажками и проходится весь путь поста, а когда оступится человек, ведь без Бога душу не очистишь - значит - на исповедь, каяться перед Ним за все ошибки, чтобы потом было легче исполнить все невыполнимое.
Рождественский пост отличается от Великого поста, он не омрачен воспоминанием о трагических событиях из жизни Спасителя - он весь как восходящая и возрастающая радость.
По правилам воздержания Рождественский пост приближается к посту апостольскому (Петрову).

Уважаемые прихожане!

Русская школа «Матрешка» в г. Роттердаме продолжает набор (взрослых) желающих изучать русский язык как иностранный. В этом (2008-09) учебном году работают две группы: начального и среднего уровня. Занятия проходят по субботам. Начало в 11.00. Запись в группы по телефону: 06 27407856

Первое место в числе богослужебных книг занимают: Евангелие, Апостол и Псалтирь. Эти книги взяты из Священного Писания - Библии, - потому называются священно-богослужебные.
Затем следуют книги: Служебник, Часослов, Требник, Книга молебных пений, Октоих, Минея месячная, Минея общая, Минея праздничная. Триодь постная, Триодь цветная, Типикон или Устав, Ирмологий и Каноник. Эти книги составлены на основании Св. Писания и Св. Предания, отцами и учителями Церкви. Их называются церковно-богослужебные.
Евангелие - это Слово Божие. Оно состоит из четырех первых книг Нового Завета, написанных евангелистами Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном. Евангелие содержит в себе описание земной жизни Господа нашего Иисуса Христа: Его учение, чудеса, крестные страдания, смерть, славное воскресение и вознесение Его на небо. Богослужебное Евангелие имеет ту особенность, что кроме обыкновенного деления на главы и стихи, делится еще на особые отделы, называемые "зачалами". В конце книги помещается указатель: когда читать то или другое зачало.
Апостол - так называется на церковном языке книга, содержащая следующие книги Нового Завета: Деяния Святых Апостолов, соборные послания и послания апостола Павла. Книга Апостол так же, как и Евангелие, разделена, кроме глав и стихов, на "зачала", с указанием в конце книги, когда и какое читать "зачало".
Псалтирь - книга пророка и царя Давида. Так называется она потому, что большинство псалмов в ней написаны святым пророком. Давидом. В этих псалмах святой пророк открывает перед Богом свою душу, все свои радости, печали, кается в содеянных грехах, прославляет бесконечные Божие совершенства, благодарит Его за все Его милости, благодеяния, просит помощи во всех своих начинаниях. Вот почему Псалтирь и употребляется при богослужении чаще всех других богослужебных книг.
Книга Псалтирь для употребления при богослужении разделена на двадцать частей, называемых "кафизмами", а каждая "кафизма" делится на три части - "славы".
Кроме простой Псалтири есть еще Псалтирь "следованная". Она содержит в себе три приложения: Часослов, тропари и кондаки, выбранные из всех богослужебных книг, и все молитвословия, которые должны читаться приступающими к святому Таинству Причащения.
Служебник - книга для священника и диакона. Она содержит в себе порядок совершения вечерни, утрени и Литургии. В конце служебника помещены: отпусты, прокимны, величания и месяцеслов, т. е. список святых, ежедневно воспоминаемых Церковью.
Архиерейский служебник (или как он называется - "Архиерейский чиновник") отличается тем, что содержит в себе еще чин освящения антиминса и чины посвящения в чтеца, диакона, священника и др.
Часослов - книга, служащая руководством для чтецов и певцов на клиросе. Часослов содержит в себе порядок всех повседневных служб, кроме Литургии.
Требник - книга, заключающая в себе порядок совершения святых Таинств (кроме таинств Причащения и Священства) и других треб - чин отпевания и погребения усопших, чин освящения воды, молитвы по рождении младенца, при наречении имени младенца и воцерковлении его и др.
Книга молебных пений содержит чинопоследования молебнов (молебных пений) на разные случаи жизни.
Октоих или Осмогласник заключает в себе песнопения (тропари, кондаки, каноны и проч.), разделенные на восемь напевов или "гласов". Каждый глас, в свою очередь, содержит в себе песнопения на всю седмицу (неделю), так что службы Октоиха повторяются раз в восемь недель. Разделение церковного пения на гласы совершено было знаменитым песнопевцем греческой Церкви св. Иоанном Дамаскиным (VIII в.). Ему приписывается и составление Октоиха, хотя надо заметить, что в составлении Октоиха принимали участие св. Митрофан, епископ Смирнский, св. Иосиф песнописец и другие.
Минея Месячная содержит в себе молитвы в честь святых на каждый день года и торжественные службы на праздники Господские и Богородичные, приходящиеся на определенный день месяца. По числу 12 месяцев она разделяется на 12 отдельных книг.
Минея Общая заключает в себе песнопения общие целому лику святых, например, в честь пророков, апостолов, мучеников, преподобных и проч. Она употребляется при богослужении в том случае, если какому-либо святому не составлено отдельной службы в Минее Месячной.
Минея Праздничная содержит в себе службы великих праздников, извлеченные из Минеи Месячной.
Триодь Постная содержит в себе молитвословия на дни Великого Поста и на приготовительные недели к нему, начиная с недели Мытаря и Фарисея и до Пасхи. Слово: "Триодь" греческое и означает трипеснец. Такое название эта книга и следующая за ней "Триодь Цветная" получили потому, что в них имеются неполные каноны, состоящие всего из трех песней, вместо обычных девяти песней канона.
Триодь Цветная заключает в себе песнопения со дня Св. Пасхи до недели Всех Святых (т. е. до 9-го Воскресения, считая со дня Пасхи).
Типикон или Устав содержит в себе подробные указания в какие дни и часы, при каких богослужениях и в каком порядке нужно читать или петь молитвословия, содержащиеся в служебнике, часослове, октоихе и других богослужебных книгах.
Ирмологий содержит в себе избранные из различных канонов песнопения, называемые ирмосами (ирмос - это начальное песнопение каждой песни канона).

Во время богослужения мы часто слышим ряд молитвенных прошений, произносимых протяжно, медленно, возглашаемых диаконом или священником от лица всех молящихся. После каждого прошения хор поет: "Господи, помилуй!" или "Подай, Господи". Это так называемые ектении". Ектения слово греческое и означает "прилежное моление".

Наиболее употребительных ектений пять:

1. Великая или мирная ектения, которая начинается словами: "Миром Господу помолимся". Она имеет много молений и прошений, и после каждого из них поется: "Господи, помилуй!"

2. Малая ектения есть сокращение великой. Она начинается словами: "Паки и паки (т. е. еще и еще) миром Господу помолимся!" и имеет всего два прошения.

3. Сугубая ектения начинается словами: "Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молимтися, услыши и помилуй". На каждое прошение сугубой ектении, хор отвечает троекратным "Господи, помилуй!" Поэтому и сама ектения называется сугубой, что значит усиленной.

4. Просительная ектения начинается словами: "Исполним (доведем до полноты, принесем во всей полноте) утреннюю (или вечернюю) молитву нашу Господеви" (Господу). После каждого прошения просительной ектении, кроме первых двух, хор поет: "Подай, Господи!"

5. Заупокойная ектения состоит из прошений ко Господу о том, чтобы Он упокоил в Царстве Небесном души умерших, простив им все согрешения.

Каждая ектения оканчивается возгласом священника, прославляющим Пресвятую Троицу.

Вечернее богослужение, совершаемое накануне воскресных дней и больших праздников, называется всенощным бдением (От слов "всю ночь", потому что в некоторых монастырях так она и совершается - с вечера до утра). Всенощные состоят из трех богослужений: Вечерни, Утрени и Первого часа. На всенощных, больше чем на литургиях, чувствуется дух данного праздника, потому что большинство молитв посвящены именно ему. В то время как гражданский день начинается после полуночи, церковный день начинается накануне, с вечера. В обычае с вечера начинать новый день сказывается библейская традиция, согласно которой творение мира началось с вечера: "И был вечер, и было утро, день один" (Быт. 1:5).
Молитва всегда занимала важное место в жизни верующего человека. Жизнь древних праведников протекала в атмосфере богослужений ветхозаветного храма. Естественно, поэтому, что многие христианские традиции, связанные с общественной молитвой, как то - устройство храма, священнические облачения и принадлежности храма, псалмы и молитвы, читаемые на богослужениях - восходят к дохристианским временам. От апостолов мы унаследовали традицию посвящать молитве известные часы дня, в особенности вечером и утром. С веками, общественные молитвы, совершаемые в определенное время, приняли богослужебную структуру и стали именоваться Вечерней, Утреней, Часами, Повечерием, Полунощницей и т.д.
Порядок Всенощной, как и других богослужений (описанных в книге "Типикон"), начал принимать свою современную форму еще в 6-м веке в обители св. Саввы Освященного (находящейся в 20-ти километрах на юго-восток от Иерусалима). Дальнейшее свое развитие Всенощная получила в Студийской обители (около Константинополя) в 8-м веке, будучи усовершенствованна трудами нескольких константинопольских патриархов к концу 11-го столетия. С принятием христианства, устав Всенощной и других богослужений из Византии перешел на Русь.

1. Вечерня
Всенощная впитала в себя как ветхозаветные, так и новозаветные элементы. На первой части Всенощной - Вечерне, вспоминаются важнейшие события ветхозаветного времени: сотворение мира и жизнь первых людей в раю, их грехопадение и раскаяние; затем - надежда людей, согласно обещанию Божию, на пришествие Спасителя. Вторая часть Всенощной – Утреня - напоминает преимущественно о новозаветных временах: о Рождении Спасителя, явлении Его в мир на проповедь, о Его славном Воскресении и о других событиях в жизни Церкви.

Всенощная начинается открытием царских врат. Священник с дьяконом молча кадят престол и весь алтарь, и клубы дыма кадильного наполняют алтарь. Это каждение знаменует начало творения Богом мира: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста». И Дух Божий носился над первозданным веществом, вдыхая в него живоносную силу (смотри 1-ю главу книги Бытия).
Священник становится перед престолом и прославляет Создателя словами: "Слава Святей и Единосущней, и Животворящей, и нераздельней Троице, всегда, ныне и присно, и во веки веков". На ответное "Аминь" (по-еврейски: Истинно так!) поется:

Ибо, по слову апостола, именно через Сына Божия все начало существовать и жить (Иоан. 1,3). Хор подхватывает этот призыв священника торжественным пением 103-го псалма, прославляющего Творца:

Во время пения священник совершает каждение всего храма, дьякон же предшествует ему со свечей в руке. Этот момент напоминает молящимся блаженную райскую жизнь первых людей, Адама и Евы, когда Сам Бог являлся им и беседовал с ними. Открытые царские врата символизируют свободный доступ к райскому блаженству всем потомкам еще безгрешных тогда прародителей.
Но вот люди, соблазненные дьяволом, согрешили и лишились райской жизни. "Врата" Эдема для них закрылись (Быт. 3,24). Напоминая об этом, царские врата закрываются после каждения. Дьякон же, выйдя из алтаря, становится перед затворенными вратами, как некогда Адам перед вратами рая, и молится Богу в серии коротких прошений, называемых "великой ектенией" (Ектения по-гречески - "протяжность" в ответ на прошения дьякона молящиеся отвечают: "Господи, помилуй"). В этой ектение сконцентрированы наши важнейшие духовные и материальные нужды.

Великая (мирная) ектения

Хор: Тебе, Господи.
Священник: Яко (потому что) подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно (теперь и всегда) и во веки веков.
Хор: Аминь.

В следующем песнопении "Блажен муж", состоящем из избранных стихов первых трех псалмов, слышится тяготение человека к Богу, его стремление вернуться на праведный путь.

По-церковно-славянски

Дьякон возглашает Малую ектению: "Паки и паки (снова и снова) миром Господу помолимся", после которой хор поет следующие стихи псалмов, в которых раздается вопль верующей души, просящей прощения и помощи (стихи из псалмов 140 и 141).

Во время пения этих стихов дьякон совершает каждение храма, которое символизирует ветхозаветные жертвоприношения, а также и жертву нашей усердной молитвы. К пению избранных стихов из псалмов присоединяются «стихиры на Господи воззвах» - новозаветные песни, посвященные Воскресению Христову или данному празднику.

Последняя стихира называется богородичен или догматик. Она посвящается Божией Матери и содержит в себе догмат (точное учение) о воплощении Сына Божия - Иисуса Христа. В праздники же здесь поется особая стихира в честь праздника.
При пении догматика, царские врата открываются, и совершается вечерний вход: из алтаря северными дверями выходит прислужник со свечей, за ним - дьякон с кадилом и священник. Священник становится на амвоне лицом к царским вратам, благословляет крестообразно вход и, по произнесении диаконом слов "Премудрость, прoсти!" (Внимайте, стойте "просто", т.е. - прямо, внимательно!), входит в алтарь. Вынос свечи символизирует ветхозаветные пророчества о пришествии Сына Божия в мир. Хор в это время поет замечательный гимн Господу Иисусу Христу – Свете Тихий. Появление гимна восходит к апостольским временам:

Здесь Сын Божий именуется тихим (кротким) светом Небесного Отца, ибо Ему предстояло придти на землю не в полной Божественной славе, а лишь ее отблеском. В этой молитве говорится, что именно устами "преподобных", - старающихся жить праведно - следует прославлять Его.
Вся эта часть Всенощной - каждение, чинное шествие священнослужителей с преднесением свечи и пение гимна - отображает богослужение в небесном Храме, как оно описано ап. Иоанном Богословом:
"И двадцать четыре старца пали перед Агнцем (Христом), имея каждый гусли, арфы и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых ... и я видел и слышал голос многих ангелов вокруг престола и животных и старцев ... которые говорили громким голосом: Достоин Агнец закланный принять силу, и богатство, и премудрость, и крепость, и честь, и славу, и благословение" (Откровение 5,8 12).

После "Свете тихий" поется прокимен - краткий стих из Священного Писания. Чаще других мы слышим прокимен под воскресенье: "Господь воцарися (Господь воцарился над миром, Псл. 92,1), в лепоту облечеся" (облекся в благолепие). Затем в большие праздники читаются паремии. Так называются избранные места Священного Писания, в которых содержатся пророчества или указываются прообразы, относящиеся к празднуемому событию. Дьякон возглашает сугубую (усиленную, прилежную) ектению, на которой хор поет "Господи, помилуй" трижды:

Священник: Яко милостив и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков.

Дьякон произносит просительную ектению. Во время возгласа "Главы ваша Господеви приклоните" и ответного "Тебе, Господи" священник просит Бога сохранить всех молящихся от всякого врага, от искушений дьявольских и от непотребных мыслей, а также простить всех чем-либо согрешивших.

Конец Вечерни переносит нашу мысль к началу Нового Завета, когда праведный Симеон, увидев Божественного Младенца, возблагодарил Бога словами: "Ныне отпущаеши (теперь отпускаешь) раба Твоего, Владыко, по глаголу (согласно Твоему слову, обещанию) Твоему с миром: яко видеста очи (потому что увидели глаза мои) мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языков (просвещению язычников), и славу людей Твоих, Израиля" (Лк. 2,29-32). После молитв: "Трисвятое" (тройного "Святый Боже") и "Отче наш", в субботу поется ангельское приветствие Богородице: "Богородице Дево, радуйся" (Лк. 1,28). Под праздники же поется тропарь праздника (главная песнь праздника). Заканчивается первая часть Всенощной троекратным "Буди имя Господне благословенно отныне и до века" и словами священника: "Благословение Господне на вас Того благодатию и человеколюбием (ради Его благодати и человеколюбия) - всегда, ныне и присно, и во веки веков".

Дорогие читатели,
приветствую вас в этом зимнем номере и с радостью спешу рассказать вам о замечательных новинках, которые вы можете найти на полках нашей библиотеки.

Недавно наша библиотека пополнилась замечательной книгой "Жития святых для детей" в двух томах, изданной по благословлению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.. Издание Сретенского монастыря содержит яркие иллюстрации и иконы, оживляющие повествование. Известный вологодский писатель Роберт Балакшин изложил жития наиболее почитаемых святых - от преподобной Марии Египетской до святителя Николая Японского, от великомученицы Екатерины до преподобного Серафима Саровского, ориентируясь на подростков. Наша постоянная читательница София поделилась, с каким интересом слушали жития святых её двое детей – как раз подросткового возраста. Книга даёт прекрасную возможность родителям с пользой провести некоторое время с детьми, вместе с ними размышляя над прочитанным о хорошо известном или совсем новом святом.

Современный детский белорусский писатель Борис Ганаго пишет удивительно тёплые и жизненные рассказы о внимании к словам, о благодарности и милосердии, о силе молитвы и о чтении Евангелия, об отношении к каждому человеку как к образу Божьему, об испытаниях подростковой жизни. Книги этого автора известны далеко за пределами Беларуси. Уже 20 лет он занимается воспитанием подрастающего поколения в традициях добра и нравственности. Борис Ганаго является автором и составителем шестнадцати книг (часть из них есть в нашей библиотеке), предназначенных для детей и юношества, но которые, несомненно, будут интересны и поучительны родителям. Не пройдите мимо таких книг как: "Детям о слове", "Детям о молитве", "Детям о душе", "Свеча в огне", "Об образе Божием", "Цветы для Спасителя", "Чудик" и "Будем как дети".

О книге "Мысли о добре и зле" святителя Николая Сербского (Велимировича)

Некоторое время назад мне попал в руки православный журнал, в котором был напечатан труд святителя Николая Сербского, епископа Охридского и Жичского. А потом в нашей библиотеке я обнаружила другие произведения – «Кассиана», «Беседы под горой» - этого замечательного богослова. Практически неизвестный до последнего времени русскому читателю, владыка Николай - самая крупная фигура в сербской духовной литературе XX столетия. Да и не только двадцатого. Со времен святого Саввы не было в сербском народе столь вдохновенного и глубокого проповедника и духовного автора.

Святитель Николай, собрав мудрость евангельскую, изложил ее в виде дневника, который впервые был издан в 1923 году под названием "Мысли о добре и зле".

Вот, что написал об этой книге епископ Шабацко-Валевский Лаврентий: "Эти размышления о сути вещей, о том, каким должно быть отношение человека к Богу, к себе самому, к ближним, к природе; о том, что все окружающее нас окутано тайной, проникнуть в которую человеческому разуму не под силу. Не зная об этой истине, люди блуждают по жизни, как по пустыне, не имея ориентиров и постоянно сбиваясь с пути.

Когда же глаза наши закроются навсегда, и из мира земного мы перенесемся в мир небесный, многие тайны откроются нам, но тогда уже будет поздно. Потому владыка Николай, будучи тонким, подобно святому Савве Сербскому, знатоком человеческой души и евангельской истины, постарался собрать в одной книге и предложить нам для нашего спасения эти ориентиры на пути к Богу. Все, что написано владыкой Николаем, написано по вдохновению Духа Святаго, каждая мысль представляет собой духовное сокровище. Мысли эти должно запоминать, "слагать в сердце своем" и следовать им каждый день - только так они смогут послужить нашему спасению".

Вот некоторые мысли святителя Николая Сербского о добре и зле:

Молчание
О трех предметах не спеши рассуждать: о Боге, пока не утвердишься в вере; о чужих грехах, пока не вспомнишь о своих, и о грядущем дне, пока не увидишь рассвета.

Злословие
О каком зле люди говорят с особенным удовольствием? - О чужих грехах и своих победах.

Дистанция
Все держи на дистанции, а душу приближай к Богу.
Если прольешь в огонь воду, не будешь иметь ни огня, ни воды.
Если пожелаешь чужого, возненавидишь свое, потеряешь и то, и другое.
Если приблизишься к служанке, как к жене, не будешь иметь ни служанки, ни жены.
Если часто пьешь за чужое здоровье, потеряешь свое.
Если постоянно считаешь чужие деньги, все меньше будет своих.
Если постоянно считаешь чужие грехи, будешь множить свои.
Если, преследуя лисицу, настигнешь ее, - вернешь петуха; если, преследуя медведя, настигнешь его, петуха не вернешь и себя погубишь.

Вера - основа любви
Вера - основа любви. Непрестанно храни веру, непрестанно храни семя любви, которое несет в себе вера, чтобы оно могло прорасти и принести радость. Потому что вера сама по себе, без любви холодна и безрадостна.
Но если любовь в тебе охладеет, не принесет плода радости, храни веру и жди.
Храни веру любой ценой. И жди, жди, пока любовь не прорастет из веры. Если потеряешь любовь, потеряешь плод с дерева; потеряешь веру - погубишь само дерево.

Сделай и забудь
Не записывай своих добрых дел: если запишешь, написанное быстро сотрется; если забудешь, они будут записаны в вечности.
Не записывай грехов соседа: если запишешь, половина ляжет на тебя. Забудь о них, и Господь предаст забвению твои согрешения.

Исповедь
Исповедь - требование Церкви, чтобы помочь человеку увидеть свою тень.
Исповедь - требование Церкви, чтобы помочь человеку открыть душевные раны, которые он прикрывает видимостью здоровья.
Исповедь - требование Церкви, чтобы помочь человеку открыть свою немощь, которую он скрывает под маской силы.
Исповедь - требование Церкви, чтобы помочь человеку вскрыть зловонный гнойник своей души, который он искусно заглушает внешним благоуханием.
Исповедь - требование Церкви, чтобы человек, вообразивший себя прекрасным рыцарем, увидел себя тем карликом-горбуном, каким он предстает наедине с Богом.
Никто не идет к врачу, чтобы похвалиться своим здоровьем, но чтобы показать свои язвы.
Никто не идет к духовнику, чтобы похвалиться своей праведностью, но, чтобы показать опасную трещину на своей праведности.
Человек, идущий в лечебницу, оставляет гордыню за ее порогом; человек, приходящий на исповедь, оставляет гордыню за порогом церкви. Счастье для него, если, возвращаясь обратно, он забудет о ней. Дай Боже, чтобы, выходя, он вместо костыля гордыни оперся бы на костыль смирения.

Начало календаря
Каждый день грешить и каждый день каяться - значит топтаться на месте, вместо того чтобы идти вперед. До тех пор пока покаяние не пересилит и грех не уменьшится, дни наши будут наполнены строительством и разрушением одной и той же башни.
Должно потрудиться, чтобы однажды сохранилось хоть что-нибудь неразрушенное со вчерашнего дня. Этот день будет первым днем твоей жизни.

Подражай святым
Нелегко сразу подражать Христу. Подражай сначала своим добрым соседям. Пусть это будет первой ступенью. Подражай добрым людям твоего народа. Пусть это будет вторая ступень. Потом подражай великим святым Церкви. Это будет третья ступень. И, наконец, подражай Христу. Это - вершина, на которую невозможно подняться одним рывком. Непрестанно трудись над своей душой, как трудишься над плодоносным садом, который легче всего зарастает сорняками именно потому, что плодоносный.

Ключ к тайне
Христос воскресе - значит, воистину есть Бог.
Христос воскресе - значит, воистину существует духовный мир, мир реальный и бессмертный.
Христос воскресе - значит, жизнь сильнее смерти.
Христос воскресе - значит, добро сильнее зла.
Христос воскресе - значит, все упования христиан оправданы.
Христос воскресе - значит, все жизненные трудности разрешены.
Все трудности разрешены, главные и мучительные тайны раскрыты, цепи тьмы и страданий разорваны, ибо Христос воскресе!

Председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл дал интервью журналу «Нескучный сад», которое было опубликовано 19 ноября 2008 года на сайте «Милосердие.ru».

– Современный экономический кризис многие эксперты называют глобальным. Он затрагивает жизнь многих стран, многих людей. Кризис – это осмысление старого и поиск нового: какие новые мировоззренческие вопросы он ставит, в чем духовный смысл кризиса?

– Мировой финансово-экономический кризис, с которым столкнулось человечество, начался не сегодня. Ситуация, которую мы наблюдаем сейчас, лишь подтвердила кризисные тенденции, о наличии которых неоднократно высказывались как светские эксперты, так и церковные мыслители на протяжении последних лет.
Несомненно, нынешний кризис носит не только глобальный, но и системный характер. Это прежде всего кризис ценностей, кризис мировоззрения. Неправы те, кто привык думать в вульгарно понятых марксистских категориях, считая, что ход истории определяется исключительно производительными силами и производственными отношениями. Исторический опыт решительно опроверг эти отвлеченные схемы. Пути разрешения политических, экономических, гуманитарных проблем следует искать не столько в плоскости перераспределения материальных ресурсов или улучшения управленческих технологий, сколько в сфере духовности.
Русская Православная Церковь неоднократно напоминала, что экономика не является сферой исключительно материальных интересов, а безнравственная экономика – это уже не экономика в изначальном смысле слова, так как служит она не созиданию, а разрушению. Примеров тому в современном мире немало: налицо нищета миллионов людей, отупляющий культ потребления, экологический кризис. Все это результаты бездуховного хозяйствования, «экономики» эгоистической наживы, достигаемой любой ценой.
Так что кризис был в известном смысле неизбежен. Его первопричина мне видится в деградации нравственной мотивации хозяйствования, в нивелировании высшей цели экономики – построения процветающего, гармоничного и справедливого общества. В сентябре 2007 года делегация Русской Православной Церкви приняла участие в работе III Европейской межхристианской ассамблеи. В ее итоговом послании особо отмечается, что «по всему миру, даже в Европе, современный процесс радикальной рыночной глобализации углубляет в человеческом обществе разделения между успешными и неудачниками, умаляет ценность многих людей, имеет катастрофические экологические последствия и, особенно, ввиду изменения климата, становится несовместимым с устойчивым будущим планеты».
В то же время, с христианской позиции, кризис – это всегда шанс начать с чистого листа, нравственно очиститься, вернуться к более глубокому, одухотворенному пониманию жизни и труда.

– В послании Предстоятелей Православных Церквей, участвовавших в Константинопольском совещании в октябре этого года, говорится о том, что «жизнеспособна лишь такая экономика, которая сочетает эффективность со справедливостью и общественной солидарностью». Возможно ли сочетание справедливости и солидарности с такими принципами современной экономики как конкуренция и стремление к прибыли? Не мечтательность ли это? Что может в этом случае быть гарантом, играть роль сдерживающего фактора? Мир знает подобные примеры?

– Доминирующая в современном мире экономическая доктрина подчас идеализирует общество конкуренции и равных возможностей. Однако равные возможности далеко не всегда означают равенство доступа к социальным благам. Идеи всеобщего равенства, также как и всеобщего материального благоденствия, утопичны, но это вовсе не умаляет важности создания достойных условий жизни для всех без исключения членов общества.
Экономика не может быть эффективной, если она не строится на принципах социальной справедливости и ответственности. В противном случае ни о какой свободной конкуренции и о законной стабильной прибыли говорить не приходится. Конечно, первым и важнейшим мотивом развития экономики является материальная заинтересованность человека. И Церковь не отрицает этот мотив, поскольку в основе его лежит стремление человека улучшить условия жизни для себя и своей семьи. Но стремление приумножить личное благосостояние ? это не единственный мотив, который должен двигать экономическими отношениями. С точки зрения православной этики, другим таким мотивом является стремление помочь ближнему, желание видеть, что результаты труда приносят пользу не только конкретному человеку, но и стране, обществу, в котором этот человек живет. Если один из упомянутых мотивов перестает работать, кризис неизбежен. Именно это мы сейчас и наблюдаем.
Могут ли сочетаться эти мотивации на практике? Примеров немало. Взять хотя бы «новый курс» президента Соединенных Штатов Америки Франклина Рузвельта, позволивший в кратчайшие сроки вывести страну из «великой депрессии». В своей политике Рузвельт опирался на массовую поддержку простых людей, которым государство создало достойные и справедливые возможности трудиться и зарабатывать. Само общество выступило гарантом такой модернизации, и Рузвельт четырежды переизбирался в президенты.

– Во всем мире сегодня наблюдается возросший спрос на «Капитал» Карла Маркса. Это разочарование в капиталистической системе, попытка вернуться в прошлое и почерпнуть что-либо ценное из марксизма? Вновь актуальны социалистические ценности?

– На мой взгляд, потерпели крах не только классическая концепция социализма, но и «капиталистический фундаментализм». Сначала нам говорили о саморегулирующемся рынке, который всегда эффективен, теперь же происходит массированное государственное вмешательство в экономику. На мой взгляд, нынешняя эпоха требует новых методов управления мировым хозяйством, сочетающих в себе эффективное государственное регулирование с поощрением частной инициативы.
В качестве примера можно привести опыт Китая, по этому же пути движутся и некоторые страны Латинской Америки. Ведущие государства Запада проводят антикризисную политику национализации жизненно важных для общества корпораций. Означает ли это реанимацию идеологии социализма образца прошлого века? Не думаю. Скорее речь идет о поиске новых форм хозяйствования, отвечающих реалиям нашего времени. В этом смысле интерес к Марксу обоснован. Он достаточно точно описал природу капиталистического способа производства и причины его кризиса. Но актуальны скорее не идеологические постулаты Маркса, а его экономическая аналитика.
Для того, чтобы успешно преодолеть начавшийся глобальный кризис, необходима серьезная трансформация всей существующей социально-экономической модели в сторону усиления акцента на справедливости проводимой политики, на необходимости корректировки ее в интересах всего общества.
Христианская экономическая мысль исходит из того, что высшее благо – это спасение человеческой души, а также построение гармоничного и справедливого общества, стремящегося к созданию достойных условий жизни для всех людей, независимо от их социального положения или политических взглядов. В этом главное отличие православной социально-экономической этики от классического социализма и капитализма.

– Философы называют западного человека человеком-потребителем. Может ли изменить такого человека глобальный кризис? В сложные времена раздаются призывы к аскетизму. Насколько актуальны подобные призывы для нашего народа, во многом продолжающего жить в бедности? Полезно ли это ему? Нравственно ли радоваться проблемам, с которыми сталкиваются богатые люди в ситуации кризиса?

– Гедонизм и культ потребления, несомненно, относятся к числу главных пороков постиндустриального общества. Будем надеяться, что кризис заставит людей по-новому взглянуть на действительность. Впрочем, напомню, что для подавляющего большинства жителей Земли призыв к материальному самоограничению не совсем актуален, для них главное сейчас – элементарно выжить и заработать себе на хлеб. Тем более нельзя смешивать гедонизм с естественным желанием человека жить достойно и обеспечить всем необходимым свою семью. Русский народ никогда за всю свою многовековую историю не жил в материальном смысле на должном уровне. Мы привыкли терпеть лишения, жертвовать подчас всем ради высшей цели – блага своего Отечества. Но стоит ли спекулировать на этих чувствах? Разве это нравственно? Наш народ заслуживает достойной жизни, в том числе материального достатка. Причем в русской ментальности важное место занимает именно стремление к умеренному достатку, а не к обогащению любой ценой.
Бытует ошибочное представление, что сами по себе материальные блага и процесс их создания отвергаются Православием как грех и недостойное занятие. При этом делаются ссылки на аскетическую традицию Православия и его сосредоточенность на духовном мире.
Действительно, в культурном коде России заложен приоритет духовных ценностей над материальными. Но эта аскетическая традиция уживается с другой мощной традицией – бережным и благодарным отношением к имуществу, которое дает совершать добрые дела. Установление этих двух архетипов восходит еще к XVI веку, к знаменитому спору между «иосифлянами» и «нестяжателями» – учениками преподобных Иосифа Волоцкого и Нила Сорского. Последующая канонизация Церковью их обоих говорит о том, что обе традиции соответствуют духу Православия.
Синтез этих двух подходов открыл широкие горизонты для созидания национального богатства и использования его на благо человека и народа. В результате наша история знает немало богатых людей, в том числе успешных предпринимателей, которые вели умеренный, а нередко и аскетический образ жизни.

– Пострадают ли в результате кризиса не только «виртуальные офисы», но и вполне реальные благотворительные проекты? Какова будет позиция Церкви? Раньше именно в голодные годы монастыри кормили голодающих…

– Вы совершенно правы: опасность текущего кризиса в том, что он способен затронуть всю социально-экономическую сферу. При этом наибольший ущерб могут понести средний класс и малообеспеченные люди. В этой ситуации Церковь не может стоять в стороне. Традиции церковной и общественной благотворительности должны активно возрождаться. В то же время важно понимать, что материальные возможности Церкви в наше время, увы, несравнимы с теми, что были у нее даже сто лет назад. Социальное служение и благотворительность должны войти в число национальных приоритетов и осуществляться общими усилиями, всем миром – государством, предпринимателями, религиозными общинами.

– Совместимы ли мораль и современная рыночная экономика? Сейчас во многих странах говорят об исламской финансовой модели, в основу которой положены законы шариата, как о единственном возможном способе защиты от глобального финансового кризиса. Какие выводы можно сделать из урока, который преподносит миру христианскому мир исламский? Следует ли из этого, что положенные в основу «исламской экономики» нравственные принципы придают ей устойчивость, обеспечивают ее стабильность? Следует ли из этого, что у христианского мира есть шанс использовать свой собственный духовный опыт для выхода из экономического кризиса, не применяя законы шариата?

– Исламская финансовая модель очень интересна с точки зрения приспособления религиозной практики к реалиям рыночной экономики. Однако не стоит забывать, что корни европейской цивилизации – христианские. Другой вопрос, насколько далеко взгляды современного западного человека и его экономическая деятельность оторвались от христианского мировоззрения, от нравственной ответственности перед Богом и людьми за свои поступки. Это выражается, в частности, в превалировании спекулятивного капитала над реальным сектором экономики, а также в других негативных явлениях. В православном богословии, равно как и в исламском, ростовщичество воспринимается как морально сомнительный род занятий. Речь, конечно, не идет об осуждении банковской системы в принципе. Морально неприемлемы именно те действия финансистов, которые влекут за собой отклонение от главной задачи банков – накопления и перераспределения денежных потоков для более эффективного развития реального производства товаров и услуг. Если же деньги делаются из воздуха и происходит непонятная для абсолютного большинства людей таинственная игра с понижением и повышением акций, в результате которой одни теряют свое состояние, а другие в одночасье становятся сказочно богатыми людьми, если подобные игры становятся основой экономики, то происходит то, что мы сейчас наблюдаем, – кризис. Поэтому без связи экономики с нравственностью, без отказа от доминирования спекулятивного капитала невозможно говорить об исцелении хронических болезней современной экономической системы.
Необходимо вновь обратиться к первоначальному социальному измерению экономической политики, смысл которой во многом нивелирован за последнее столетие ради примитивного повышения уровня благосостояния, причем далеко не всех слоев общества, как это декларируется.
Русская Православная Церковь инициировала процесс открытого диалога между властью, предпринимателями и обществом по этой значимой проблеме. В 2004 году Всемирным Русским Народным Собором принят Свод нравственных принципов и правил в хозяйствовании. В марте этого года создан Экспертный совет «Экономика и этика» при Отделе внешних церковных связей Московского Патриархата, объединивший известных православных священнослужителей, ученых-экономистов, политиков, предпринимателей. Его цель – разработка отвечающих православной системе ценностей императивов ведения современного рыночного хозяйства.

Не спешно прохожу по вымощенной булыжником мостовой, между двух-трёх этажными зданиями бурого или красно-кирпичного цвета, стараясь насытиться колоритом жилого района вечного города Рима. Первые этажи зданий заняты под магазинчики и кофейни. И вот передо мной раскрывается небольшая площадь, справа очерченная ажурной чугунной оградой, а за ней дивный садик с фонтаном и - церковь. Церковь святой Кикилии или, в латинском произношении святой Цецилии. Обращаясь к житию святой мученицы, находим трогательную и удивительную историю жизни молодой девушки, такой же трогательной и звучной, как и её имя. Недаром святую Цецилию стали почитать на Западе как покровительницу музыкантов, а в житии упоминается что, когда на свадьбе ее играла языческая музыка, девушка “в сердце своем” пела Богу. «Святая мученица Кикилия (родилась около 230 года по Р.Х.) была римлянкой из богатого и знатного рода. Родители решили выдать Кикилию замуж за знатного язычника Валериана. Святая не осмелилась перечить воле родителей, но со слезами молилась Богу, чтобы ее жених уверовал во Христа, а она сохранила бы девство. Святая уговорила жениха пойти с ней к епископу Урбану, скрывавшемуся от гонений в пещере у Аппиевой дороги. Наставления мудрого старца проникли в душу Валериана, и он уверовал во Христа и обратил в христианство и своего брата Тивуртия. Братья роздали часть своего имения бедным, ухаживали за больными, хоронили христиан, замученных гонителями. Настала и их очередь мученичества, а затем и кончины - они были обезглавлены. Правитель хотел завладеть имением казненных, но, узнав, что святая Кикилия уже раздала все оставшееся имущество нищим и своей проповедью обращает язычников в христианство, приказал казнить и ее. Три дня Кикилию морили жаром и дымом в раскаленной бане, но благодать Божия хранила ее. Тогда ее решили обезглавить. Палач ударил мечом святую, но лишь ранил ее. Святая мученица страдала еще три дня в полном сознании, утверждая в вере окружающих, и скончалась с молитвой на устах».

Церковь святой мученицы Кикилии основана папой Пасхалием I в 817-824 годах на месте её мученичества. Под алтарём храма изящная фигурка молодой женщины из белого мрамора. На одной руке разжаты два пальца - указательный и средний, а на другой только указательный. Святая этим показывает на символ Святой Троицы. Неестественно повернутая голова святой обвёрнутая платом и виден глубокий рубец, проходящий через всю шею.
Она была похоронена в катакомбе Каллиста. В 1599 году, когда мощи были открыты, тело выглядело совершенно как живое. Скульптор Мадерна вырубил из мрамора статую, которая и находится в церкви св. Кикилии (Цецилии). Копию статуи поставили в катакомбе Каллиста. В этой же катакомбе на стене находится фреска с изображением святой Кикилии. Уже вскоре после своей кончины святая мученица стала почитаться среди христиан. Её изображали иконографически и обращали к ней свои молитвы.
Находясь в катакомбе или церкви святой, мысли и внимание обращаются к временам гонений первых христиан. К временам, в которые проявлялась их необыкновенная стойкость и верность. Рассуждениями это невозможно объять. Разум не может этого постигнуть. Это чудо веры, и оно открывает нам Божественное через личность святого. Это личная встреча святого с Божественным откровением. Личность святого смогла воспринять и преобразиться Божественною истиной. Святые, как искры Божии в нашем мире, которые долетают и до нас через века, преодолевая времена и пространства, находя отклик и в наших сердцах. Пробуждая и смягчая наши сердца, помогая поддержать пламя, а может и просто разжечь лучину нашей веры.
Память святой отмечается 22 ноября по новому стилю. Святая мученица Кикилия, моли Бога о нас!

Адрес церкви святой мученицы Кикилии в Риме.
Santa Cecilia
Piazza San Cecilia, 22 tel. 06.58.99.289
Храм открыт: 07.45-12.30, 14.30-19.00.

Обычно кровати братьев стояли рядом. Но когда Серёжа заболел воспалением легких, Сашу переселили в другую комнату и запретили тревожить малыша. Только просили молиться за братишку, которому становилось всё хуже и хуже.
Как-то вечером Саша заглянул в комнату больного. Серёжа лежал с открытыми, ничего не видящими глазами и едва дышал. Испугавшись, мальчик кинулся к кабинету, из которого доносились голоса родителей. Дверь была приоткрыта, и Саша услышал, как мама, плача, сказала, что Серёжа умирает. Папа с болью в голосе ответил:
- Что ж теперь плакать? Его уже не спасти...
В ужасе Саша бросился в комнату сестрёнки. Там никого не было, и он с рыданиями упал на колени перед иконой Божией Матери, висевшей на стене. Сквозь всхлипывания прорывались слова:
- Господи... Господи, сделай так, чтобы Серёжа не умер.
Лицо Саши было залито слезами. Вокруг всё расплылось, как в тумане. Мальчик видел перед собой лик Божией Матери. Чувство времени исчезло.
- Господи, Ты всё можешь, спаси Серёжу!
Уже совсем стемнело. Обессиленный, Саша с трудом встал и зажёг настольную лампу. Перед ней лежало Евангелие. Мальчик перевернул несколько страниц, и вдруг взгляд его упал на строку: «Иди, и как ты веровал, да будет тебе...»
Словно услышав приказ, он пошёл к Серёже. У постели любимого брата молча сидела мама. Она подала знак: «Не шуми, Серёжа уснул».
Слова не были произнесены, но этот знак был, как луч надежды. Уснул - значит, жив, значит, будет жить!
Через три дня Серёжа уже мог сидеть в постели, и детям разрешили бывать у него. Они принесли любимые игрушки брата, крепость и домики, которые он до болезни вырезал и склеивал, - всё, чем можно было порадовать малыша. Сестрёнка с большой куклой встала около Серёжи, а Саша, ликуя, сфотографировал их.
Это были мгновения настоящего счастья.

Если поверим
Договорились ребятишки играть в «жмурки». Одному завязали глаза полотенцем. Убедились, что подсматривать не может, закружили его и разбежались кто куда. Стали звать, хлопать в ладошки, чтобы он на звук их поймал. Мальчуган с завязанными глазами пытался их схватить, бросался на каждый шорох. А ребята вдруг притихли - и ни звука, как будто никого нет. Но мальчик уверен, что они рядом. Не видит, но верит, что они здесь.
Вера и есть уверенность в невидимом, как в видимом.
Мама уложила младенца спать, спела ему колыбельную, перекрестила, поцеловала и вышла в соседнюю комнату. Малыш не видит её, но верит, что мама рядом. Стоит её позвать, и она придет.
Так и Бога, и Заступницу нашу Богородицу мы не видим, но Они рядом. Лишь только позовём - будут с нами, хотя мы их и не увидим.
Придут к тем, кто верит в Них. И придут, и помогут, и защитят.
Если поверим.

Выбор
Зима. Снегу намело - не пройти. Вечером после первого занятия в воскресной школе группа детей с родителями возвращалась домой. Впереди через сугробы пробирались дедушка и внучка. Девочка была совсем маленькая, чуть повыше его колена. Дедушка старался идти по освещённой дорожке, а она всё время тянула его в темноту. Даже сделала замечание:
- Вечно ты меня не слушаешь! Педагог, который шёл за ними, спросил:
- А кто кого должен слушать - дедушка внучку, или наоборот?
Девчушке эта мысль показалась неожиданной, и она ничего не ответила.
Педагог сказал:
- Мы только что говорили, что все человеческие беды начались из-за непослушания. Адам ослушался Бога Отца. Поступил, как самому захотелось...
И тут девочка высказалась:
- Так это Адам. Это к нам не относится.

Прозрение
В одной московской школе перестал ходить на занятия мальчик. Неделю не ходит, две...
Телефона у Лёвы не было, и одноклассники по совету учительницы решили сходить к нему домой.
Дверь открыла Левина мама. Лицо у неё было очень грустное.
Ребята поздоровались и робко спросили:
- Почему Лёва не ходит в школу? Мама печально ответила:
- Он больше не будет учиться с вами. Ему сделали операцию. Неудачно. Лёва ослеп и сам ходить не может...
Ребята помолчали, переглянулись, и тут кто-то из них предложил:
- А мы его по очереди в школу водить будем.
- И домой провожать.
- И уроки поможем делать, - перебивая друг друга, защебетали одноклассники.
У мамы на глаза навернулись слезы. Она провела друзей в комнату. Немного погодя, ощупывая путь рукой, к ним вышел Лёва с повязкой на глазах.
Ребята замерли. Только теперь они по-настоящему поняли, какое несчастье произошло с их другом. Лёва с трудом сказал: - Здравствуйте.
И тут со всех сторон посыпалось: - Я завтра зайду за тобой и провожу в школу.
- А я расскажу, что мы проходили по алгебре.
- А я по истории.
- А я...
Лёва не знал, кого слушать, и только растерянно кивал головой. По лицу мамы градом катились слезы.
После ухода ребята составили план - кто когда заходит, кто какие предметы объясняет, кто будет гулять с Лёвой и водить его в школу.
В школе мальчик, который сидел с Лёвой за одной партой, тихонько рассказывал ему во время урока то, что учитель пишет на доске.
А как замирал класс, когда Лёва отвечал! Как все радовались его пятеркам, даже больше, чем своим!
Учился Лёва прекрасно. Лучше учиться стал и весь класс. Для того, чтобы объяснить урок другу, попавшему в беду, нужно самому его знать. И ребята старались. Мало того, зимой они стали водить Лёву на каток. Мальчик очень любил классическую музыку, и одноклассники ходили с ним на симфонические концерты...
Школу Лёва окончил с золотой медалью, затем поступил в институт. И там нашлись друзья, которые стали его глазами.
После института Лёва продолжал учиться и, в конце концов, стал всемирно известным математиком, академиком Понтрягиным.
Не счесть людей, прозревших для добра.

Душа-христианка
Семья была неверующей. Как-то проходили они мимо храма. Зазвонили колокола. Сынишка лет шести неожиданно встал на колени прямо на улице и стал креститься. Никто его этому не учил. Может, видел где? Вдруг - сам!
Окружающие стали оглядываться на них. Мать возмутилась:
- Встань сейчас же! Не позорь нас! А малыш ей в ответ:
- Что ты, мама?! Это же Церковь!
Но ни мать, ни отец не поняли его. Взяли мальчика за руки и увели. Христос же говорил: "Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное". Увы, родители не ведали этих слов и увели младенца от Христа.
Неужели навсегда?

Подарок
В аэропорту перед полётом пассажиров пропускают через особые ворота. Если кто-то захочет пронести в самолёт бомбу или гранату, раздастся предупреждающий звонок. Охрана схватит человека, замыслившего недоброе, и не даст ему взлететь в небо.
Так и в Царство Небесное, где ожидают каждую чистую душу, не пропустят того, кто затаил зло в своём сердце.
Чтобы нас не задержала небесная охрана и не запретила полёт нашей душе, заглянем в неё сами и посмотрим, какими желаниями и мыслями мы живём?
Как-то одну девочку спросили:
- Что ты больше всего любишь делать? Не задумываясь она ответила:
- Дарить!
Всё время, свободное от уроков и домашних дел, она старается дарить людям радость. То какому-нибудь малышу игрушку смастерит или варежки свяжет, то старушке-соседке продукты из магазина принесёт.
Она и сама, как подарок. Смотришь на неё, и мир светлей становится. Таких охрана в Небесное Царство охотно пропустит: других радовала - теперь лети, сама радуйся.
Дари людям радость, милая!

Жила-была одна семья. И жил в этой семье чайник. Пузатый такой, эмалированный. Чайник в семье занимал особое положение, так как все любили пить чай. Чайник понимал свое значение, но не важничал, и не гордился перед другой кухонной посудой. Он был радушным, добрым трудягой. Большая хрустальная салатница, которая любила красоваться на столе исключительно только по большим праздникам, всегда посмеивалась над чайником, называя его трудоголиком.
А чайник действительно был великим тружеником. Папа утром встает на работу и первым делом сразу наливает в чайник воду и ставит на газ. Дети встают в школу и тоже ставят чайник на газ. Мама, перед тем как проводить в садик младшего сынишку, тоже без чайника не обходится. Но вот все ушли: кто на работу, кто в школу, кто в детский сад, и тут чайник без дела не остается. Бабушка приберет за всеми посуду и сидит, чаи с бубликами гоняет. Вечером собирается вся семья за чайком – беседуют.
Все бы хорошо, да одно плохо: чайник-то всем нужен, а вот к нему должного внимания в семье нет. Нередко бывает так: поставят его на газ, а вовремя отключить забывают. Так и стоит чайник, кипит от возмущения, а крышка на нем трясется от пара в негодовании. Воды становится все меньше и меньше. Чайник переживает, что вот-вот вода закончится и тогда страшно подумать, что может случиться. Наконец кто-нибудь войдет нечаянно на кухню, или так, вдруг вспомнят о чайнике и отключат. Чайник вздохнет облегченно: «на этот раз вроде пронесло». Но один раз забыли про чайник, и на кухню никто случайно не зашел, и случилась беда. Вся вода выкипела, и чайник стал корежиться от огня, но не мог никого позвать на помощь, голоса-то он не имел. Так молча и погибал. Посуда в ужасе наблюдала гибель старого трудяги, но что она могла поделать? Хрустальная салатница, хотя и относилась к чайнику свысока, но тут и она не могла остаться равнодушной. «Я готова грохнуться на пол, и разлететься на тысячи мелких хрустальных осколков, лишь бы спасти этого беднягу!» - кричала она в благородном негодовании. Когда уже гарь проникла в комнату, так что даже папа, дремавший у телевизора с газетой в руках, проснулся, все кинулись на кухню, но было поздно. Семья погоревала, погоревала о такой потере, да делать нечего, снесли чайник в мусорный контейнер. А на следующий день папа торжественно принес в дом новый, блестящий, никелированный чайник со свистком. Все были просто в восторге от этого чайника. На него не могли налюбоваться. Когда чайник закипал и начинал весело посвистывать, буквально вся семья бежала чтобы отключить его. Но скоро к новому чайнику привыкли. И теперь, когда чайник призывно свистел, к нему уже не спешили. Бывало папа крикнет детям: «Вы что, не слышите, чайник свистит? Идите кто-нибудь и отключите». «Ладно, - отвечали дети, - сейчас досмотрим мультик, пусть пока немного посвистит». Бывали дни когда чайнику приходилось свистеть так долго, что он начинал беспокоиться, как бы не осип от горячего пара его голос. Хрустальная ваза недовольно ворчала: «Рассвистелся тут, голова уже от твоего свиста болит. Дедушка наш, труженик великий, тот никого не тревожил. Все трудился, трудился молча, так и сгорел на работе, бедняга». «Потому и свищу, - оправдывался чайник, - что не хочу сгореть». И продолжал отчаянно свистеть, пока кто-нибудь не приходил и не отключал его.
Опасения чайника подтвердились, вскоре он действительно лишился своего голоса, свисток вышел из строя. Этого даже никто в семье не заметил, и никелированного красавца постигла ужасная участь его собрата. Он так же молча сгорал, не уронив при этом ни одной слезинки, ибо все, что могло в нем плакать испарилось горячим паром через его надорванное горло. А расстроенная салатница всхлипывала, причитая: «Да, что ж это творится у нас в доме. Так и знайте, если подобное произойдет в третий раз, я просто не выдержу такой трагедии». Третьего раза не случилось, потому что после гибели поющего чайника на кухню прибыл электрический иностранец. Из белого пластика, с горделиво задранным носиком, наподобие птичьего клюва, он очень важничал. И было от чего. Чайник, едва закипев, сразу же мог отключить самого себя, без всякой посторонней помощи. Хрустальная ваза в восторге шептала своей подруге фарфоровой конфетнице: «Ты посмотри только, дорогая, каков красавец. А какой умный, какой обходительный, сразу видно - заграничное воспитание».
О двух сгоревших чайниках в семье не вспоминали. Да и зачем? Ведь никому не хотелось признаться, что равнодушие и невнимание убивает.

Это случилось со мной по милости Божьей. В 1995 году я уже проживала в Греции и приехала в Алма-Ату за моей дочерью Марией, чтобы помочь ей переехать в Грецию. Но не смогла осуществить это. A всё по промыслу Божьему. Дело в том, что я очень сильно заболела и не смогла сопровождать дочь. Я ей оставила мой паспорт, по которому она должна была пройти регистрацию в греческом посольстве в Москве. А я по выздоровлению должна была поехать после неё.
Но так Господь распорядился, что я задержалась в Казахстане на долгое время. Однажды мне позвонили из Греции и сказали, что моя мама очень сильно нуждается в моей помощи. Я не знала, что мне делать. Тогда я обратилась за советом к моему духовному отцу - протоиерею Валентину Сазонову: рассказала ему, что у меня нет паспорта, чтобы вернуться в Грецию. А в те времена без паспорта было невозможно купить даже билет на самолёт. Но отец Валентин меня благословил и сказал, чтобы я срочно вылетала. А у меня даже денег не хватало на эту поездку, да и физически я ещё не окрепла после болезни.
Я говорю батюшке:
-Как же я могу лететь без паспорта, который находится в Москве?
А он мне так спокойно и говорит:
- Вот и лети, Валентина! Бери свой паспорт и лети к маме, она тебя очень ждёт.
Посадили меня родственники в самолёт через депутатскую комнату без документов. По прилёте в Москву при посадке объявили, чтобы все подготовили документы для проверки. Я, конечно, испугалась, ведь при мне не было абсолютно никаких документов.
Я буквально вдавила себя в сиденье и только молила святителя Николая Чудотворца, чтобы помог мне пройти незамеченной: "Господи, помоги мне! Батюшка Николай, помолись обо мне!"
С трепетом, но с надеждой на помощь Божью и святого Николая я пошла за багажом в хвостовой отсек самолёта, взяла свой багаж и прошла мимо людей, которые проверяли документы пассажиров. Как будто они меня и не видели.
Я села в автобус и выехала с поля посадки. Потом меня часто спрашивали, как мне удалось пройти. Это для меня остаётся до сих пор загадкой.
Знаю только одно - Господь Бог по молитвам святых может сделать всё невозможное!
Этот случай ещё больше укрепил меня в вере православной. Думаю, что мой духовный отец неспроста меня отправил, он тоже знал, что Бог во всём помогает. Дай Бог, чтобы эта вера была во всех нас православных до скончания века.
Август 2008 года, Лейден – Афины.

Редакция благодарит наших корреспондентов, предоставивших свои материалы для этого номера «Православного собеседника»:
Наталью Дудникову, Валентину Папандопул, Марию Ван Дер Клут-Рзаеву

С нетерпением ждем от прихожан и читателей новых рассказов, а также вопросов, комментариев и предложений.

Материалы принимают в электронном формате.
Рукописи не рецензируются и не возвращаются.

Мнение редакции может не всегда полностью совпадать с мнением авторов материалов.

При использовании авторских материалов нашего издания просьба ссылаться на «Православный собеседник»