ПРАВОСЛАВНЫЙ ROTTERDAM¦¦www.ruskerk.nl

Дорогие братья и сестры!
Рад с вами вновь встретиться на страницах нашего приходского издания. Хотелось бы обратить ваше внимание на важную юбилейную дату, отмечавшуюся в сентябре.
3 сентября исполнилось 45 лет со дня архиерейской хиротонии (рукоположения во епископа) Патриарха Московского и всея Руси Алексия Второго! В своем поздравительном слове митрополит Ювеналий сказал: «Наверное, трудно представить человека, который бы в течение 45 лет жил ежечасно, как натянутая струна, а Вы, Ваше Святейшество, прошли эти годы в постоянном напряженном самоотверженном служении Богу и людям. И естественно задуматься, в чем таинственный секрет такого необычного для человека подвига. Мы находим ответ в Священном Писании, вспоминая слова псалмопевца «обновится, яко орля юность твоя» (Пс. 102:5), т.е. только получая силу от Бога, можно так повседневно служить Ему». Присоединяемся к многочисленным поздравлениям и благопожеланиям Святейшему Патриарху! Многая лета!

Уважаемые читатели!
Рады приветствовать вас на страницах очередного номера нашего листка. Радость приветствия, однако, омрачает то, что мало кто из прихожан принимает наши обращения и призывы на свой счет. Вот, например, неоднократно просили мы присылать в редакцию свои заметки, материалы, вопросы. Прихожан у нас, кажется, несколько сотен, расписания и листки расходятся десятками, а вот на призыв откликаются единицы. Никто так и не откликнулся на просьбу размножать листок для читателей. Более чем грустно! Почему же мы продолжаем оставаться такими равнодушными? Давайте истинно по-христиански начинать все с себя.
Наших корреспондентов убедительно просим подавать материалы в электронном формате. Перепечатывание рукописных текстов отнимает время и затягивает выпуски листка. При использовании в своих статьях печатных или электронных источников, просим вас корректно ссылаться на них и уж никак не переписывать слово в слово, чтобы избегать неловких ситуаций. Текст листка публикуется в Интернете, как вам известно, и таким образом, при желании, доступен самому широкому кругу читателей.
Нам интересны живые переживания и собственное творчество гораздо больше, чем безупречная гладкость и безошибочность написанного, хотя, конечно же, приятно, если написано красиво и грамотно.
На этом прощаемся, желаем приятного чтения и ждем ваших статей, вопросов, откликов, предложений и, не в последнюю очередь, благодарим всех потрудившихся над нынешним выпуском «Православного собеседника».

По благословению Архиепископа Симона празднование престольного праздника в этом году состоится в воскресенье 3 декабря. Божественную литургию возглавит владыка Симон. После Литургии в приходском зале традиционно будет организован праздничный прием. Просьба желающим поучаствовать в приготовлении кушаний записываться у матушки Анны Смейтс, Елены Корнет, Калиопии, или у наших свечниц: Надежды и Елены. Помните, что это будет время Рождественского поста, поэтому мясные блюда исключаются.

20 ноября исполняется 60 лет Митрополиту Смоленскому и Калининградскому Кириллу, председателю Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. Как многие помнят владыка Кирилл возглавлял освящение нашего храма. В ближайшие четыре недели во время богослужений мы будем собирать пожертвования ему на подарок. Можете также перечислять средства на наш счет с пометкой – «Кирилл» или «Kirill».
Спаси Вас Господи!

Юбилей пастыря

18 октября исполнилось 60 лет священнику нашего храма и настоятелю прихода святителя Тихона в городе Неймеген отцу Сергию Мерксу. Отец Сергий уже многие годы трудится на приходах Гаагско-Нидерландской епархии. Сначала как диакон, а затем как священник. Везде где бы он ни трудился – в Гааге или Амстердаме, Гарлеме или Антверпене, Роттердаме или Неймегене – везде ревностно и с большой самоотдачей относится он к своим пастырским обязанностям. Отец Сергий отлично владеет и русским языком, что является огромным подспорьем в приходской жизни. Прихожане знают и любят его за глубокие богословские знания, благолепное служение, отзывчивость, терпимость, сострадание и любовь к людям. Его проповеди всегда вызывают глубокий интерес и находят отклик в душах верующих. Отец Сергий всегда находит время пообщаться с приходящими в храм Божий, ответить на интересующие их вопросы, разрешить сомнения, поделиться советом. Он просто настоящий русский батюшка с русской душой! Желаем дорогому юбиляру - отцу Сергию, матушке Елене и дочери Елене и всему его семейству благословенной помощи Божией, здоровья, терпения и многих лет жизни!

Поздравляем с принятием таинства крещения: Ричарда (Алексия) Смаал-Михалевского, Софию Тупкер, Петра Бондарцева, Николая Хундертмарка, Анну Смит, Юлиана Вагенаара, Nahome и Beza Vos, Даниеллу (Дарью) Койман, Лорейн (Александру) Клаассен, Рубэна (Рувима) и Лауру (Ларису) Бениаминовых, Давида Михайлова, Виллема (Александра) ван де Веркена, Shannon (Maria) Ghirmai, Иустина Моне, Валерию Мол и всех их родных и близких. В нашем храме 18 июня венчались Владимир Геннадьевич Годзевич и Ингрид Мария Корнелия Бооий, 28 июля – Bas Jan Johan van de Zande и Екатерина Петровна Новикова. Наши поздравления и наилучшие благопожелания!

"Дева днесь предстоит в Церкви, и с лики святых невидимо за ны молится Богу: ангели со архиереи покланяются, апостоли же со пророки ликовствуют: нас бо ради молит Богородица Превечнаго Бога",— это чудное явление Матери Божией произошло в середине Х века в Константинополе, во Влахернской церкви, где хранилась риза Богоматери, Её головной покров (мафорий) и часть пояса, перенесенные из Палестины в Византию в V веке. В воскресный день 1 октября (по старому стилю) во время всенощного бдения, когда храм был переполнен молящимися, Андрей, Христа ради юродивый, в четвёртом часу ночи, подняв очи к небу, увидел идущую по воздуху Пресвятую Владычицу нашу Богородицу, озарённую небесным светом и окруженную ангелами и сонмом святых. Святой Креститель Господень Иоанн и святой апостол Иоанн Богослов сопровождали Царицу Небесную. Преклонив колена, Пресвятая Дева начала со слезами молиться за христиан и долгое время пребывала в молитве, потом, подойдя к Престолу, продолжала Свою молитву, закончив которую, Она сняла со Своей головы покрывало и распростёрла его над молившимися в храме людьми, защищая их от врагов видимых и невидимых. Пресвятая Владычица сияла небесной славой, а покров в руках Её блистал "паче лучей солнечных".

Святой Андрей с трепетом созерцал дивное видение и спросил стоявшего рядом с ним своего ученика, блаженного Епифания: "Видишь ли, брат, Царицу и Госпожу, молящуюся о всём мире?" Епифаний ответил: "Вижу, святый отче, и ужасаюсь". Преблагословенная Богородица просила Господа Иисуса Христа принять молитвы всех людей, призывающих Его Пресвятое Имя и прибегающих к Её заступлению. "Царю Небесный,— говорила в молитве на воздухе с ангелами стоящая Всенепорочная Царица,— приими всякаго человека, молящегося к Тебе и призывающего Имя Мое на помощь, да не отыдет от Лика Моего тощ и неуслышан". Святые Андрей и Епифаний, удостоившиеся созерцать молящуюся Богоматерь, "долгое время смотрели на распростёртое над народом покрывало и на блиставшую наподобие молнии славу Господню. Доколе была там Пресвятая Богородица, видимо было и покрывало; по отшествии же Её, сделалось и оно невидимым, но, взяв его с Собою, Она оставила благодать, бывшую там". Во Влахернской церкви сохранилась память о дивном явлении Богоматери. В XIV веке русский паломник дьяк Александр видел в церкви икону молящейся за мир Пресвятой Богородицы, написанную так, как Её созерцал святой Андрей.

В русском Прологе ХП века содержится запись об установлении особого праздника в честь этого события: "Се убо, егда слышах — помышлях; како страшное и милосердное видение и паче надеяния и заступления нашего, бысть без празднества ... восхотех, да не без праздника останет Святый Покров Твой, Преблагая". В праздничном Богослужении Покрову Божией Матери Русская Церковь воспевает: "С чинми Ангел, Владычице, с честными и славными пророки, с верховными апостолы и со священномученики и со архиереи за ны грешныя Богу помолися, Твоего Покрова праздник в Российстей земли прославльшыя". Следует добавить, что и святой Андрей, созерцавший дивное видение, был славянин, в молодых годах попавший в плен и проданный в Константинополе в рабство местному жителю Феогносту.

В России храмы в честь Покрова Божией Матери появились в XII веке. Всемирно известный по своим архитектурным достоинствам храм Покрова на Нерли был построен в 1165 году святым князем Андреем Боголюбским. Заботами этого святого князя и был установлен в Русской Церкви около 1164 года праздник Покрова Божией Матери. В Новгороде в XII веке существовал монастырь Покрова Пресвятой Богородицы (так называемый Зворинский монастырь); в Москве царём Иоанном Грозным был построен собор Покрова Божией Матери "на рву" (ныне более известный как храм Василия Блаженного).

В праздник Покрова Пресвятой Богородицы мы испрашиваем у Царицы Небесной защиты и помощи: "Помяни нас во Твоих молитвах, Госпоже Дево Богородице, да не погибнем за умножение грехов наших, покрый нас от всякаго зла и лютых напастей; на Тя бо уповаем и, Твоего Покрова праздник чествующе, Тя величаем".

Дорогие братья и сестры!

Благодарим всех, кто привез из дома книги. Наши полки несколько пополнились после летних отпусков. Особая благодарность адресована Алевтине Захаровой, вновь позаботившейся о наших юных читателях; она привезла много интересных книг для раздела "Детская православная литература". Однако, мы надеялись и еще не теряем надежды, что на наши многочисленные призывы жертвовать книги в библиотеку откликнутся и другие наши прихожане и читатели. Отрадно отметить, что число читателей библиотеки продолжает расти. Но в результате все труднее бывает запомнить, кто берет и какие книги – обращаемся к вам с просьбой и надеемся на ваше понимание: пожалуйста, когда возвращаете книги, передавайте их лично в руки библиотекарю, либо - в крайнем случае - пишите в прилагаемой записочке свои имя и фамилию. Не оставляйте книги просто так где-нибудь на столе в приходском зале, даже если вы принесли их в дар библиотеке. Потом трудно разобраться, чьи это книги, и они попадают сразу на полку, формально оставаясь за вами. Обращаем ваше внимание на изменение номера телефона библиотекаря: 010-48 16 274 (Виктория).
Продолжаем знакомить вас с некоторыми книгами, имеющимися в библиотеке.
К сожалению, очень редко кто заглядывает в раздел "Катехизис". А ведь здесь имеются замечательные издания, рассчитанные не только на новоначальных. Вот, например, книга, которую убедительно рекомендует для прочтения настоятель нашего храма о. Григорий. Это труд профессора Казанской Духовной Академии, доктора богословия Юнгерова Павла Александровича "Общее историко-критическое введение в священные ветхозаветные книги". На мой взгляд эта книга будет интересна тому, кто серьезно увлекается изучением Ветхого Завета, и которого автор характеризует как читателя "среднего богословского уровня". Введение в Ветхий Завет или "исагогика" - это наука, которая "занимается вопросами о происхождении и истории Священных ветхозаветных книг, как всех вообще, так и каждой в частности". Эта работа профессора Юнгерова - главное дело его жизни, итог более чем тридцатилетней научно-исследовательской работы (1880-1910). "Объединяя в себе все лучшие достижения современной ему западной библеистики с выверенностью православного подхода, труд П.А. Юнгерова представляет систематическое изложение круга общих исагогических вопросов: о ветхозаветном каноне, священном тексте и переводах ветхозаветных книг. Исторический метод изложения этих вопросов позволяет проследить различные этапы формирования языка священной ветхозаветной письменности, ее канона, историю и взаимовлияние позднейших переводов". Чтобы как-то проиллюстрировать эту информацию, возьмем, к примеру, главу, посвященную неканонической ветхозаветной "Книге Товита". В ней автор исследует, каким образом вышло так, что книга Товита в оригинале не сохранилась, а сохранилась лишь в нескольких переводных разнящихся между собой списках и редакциях; в чем разница и что общего во взглядах католических и православных богословов; рассматривается спорные мнения в отношении 13 и 14 глав книги - принадлежат ли они действительно Товиту, либо позднейшему редактору, а также прослеживаются ли следы этой книги в более поздней христианской литературе. Автор отмечает: "Книга Товита очень ценная, потому что в ней лишь одной излагаются сведения о политическом и религиозно-нравственном состоянии израильтян в ассирийском плену. Если в именах и есть погрешности, то в общих сведениях и жизни израильтян должно видеть истину. А жизнь израильтян с разрушения Самарии покрыта совершенным мраком. Только книга Товита и освещает ее немного". Возьмем теперь главу, посвященную Псалтири: она расскажет нам о принципе построения псалмов; об их надписаниях, о псалмопевцах, о происхождении псалмов, а также о толковой литературе на Псалтирь. Книга Юнгерова является поистине незаменимым чтением для того, кто нацелен на серьезное изучение Ветхого Завета.
А вот другая книга из того же раздела нашей библиотеки – это книга епископа Александра (Милеанта) "Ключ к Библии". Она вышла в серии "Азы православия", но адресована не только тем, кто делает первые шаги по пути православия. В ней рассказывается об истории написания Библии, о книгах Ветхого и Нового Заветов, о смысле и значении библейских текстов. И хотя эта книга совсем другого - более, скажем, популярного плана, чем работа П.А Юнгерова - читать ее не менее интересно и узнаешь из нее также немало нового. Понятнее становятся события, описанные в Ветхом Завете, если знаешь, на каком историческом фоне они развивались. Автор выстраивает главы книги стройной цепочкой по именам ветхозаветных царей и пророков. Разделы, посвященные Новому Завету, раскрывают его содержание и знакомят нас с обстоятельствами, при которых каждое из четырех Евангелий было написано, а также с жизнью, личностью и характером новозаветных писателей.

Еще одна книга из этой же серии - "Богослужение Православной церкви" священника Н. Антонова - краткое пособие для изучения некоторых церковных служб. Она предназначена для читателей разного уровня. Наряду с объяснением таких понятий как православное богослужение, его состав; молитва, древность молитв и их происхождение; виды и внутреннее устройство храма; название и предназначение церковной утвари; в этой же книге имеется информация другого рода. Например, объясняется, как пользоваться богослужебными книгами при совершении служб; даются некоторые практические рекомендации для чтецов; рассматривается историческое развитие Литургии: в какое время и кем привнесены отдельные составные части литургии. По-моему, очень интересная глава - из нее вы, например, узнаете, что до IV века в христианском мире не существовало общего чина совершения литургии. Известны Литургии палестинского, антиохийского, сиро-персидского, римского и александрийского обрядов. Хотя уже тогда было стремление придать ей единообразный вид. И лишь после прекращения гонений на христиан началась выработка единых начал церковной жизни, в том числе и богослужебной. В книге вы прочтете, что именно изменили в древней Литургии святители Василий Великий и Иоанн Златоуст, и каким образом она дошла до нас в том виде, в котором существует сейчас. Автор подробно останавливается и на всенощном бдении, - причем делает это очень подробно. Он также объясняет символическое значение всех его составных частей. В книге имеются главы, посвященные великопостным службам, праздничным богослужениям. Рассматривается отдельно каждый двунадесятый праздник и уделяется особое внимание изменяющимся частям богослужения. Таким образом, читатель узнает, какие поются стихиры на каждый праздник, какие мысли выражают паремии, тропари, кондаки праздника, какой читается прокимен, причастен или Апостол и, конечно же, что читается из Евангелия. Много внимания в книге уделено церковному пению. Эта глава, прослеживающая развитие духовных песнопений от периода раннего христианства до наших дней, также крайне интересна. Удивительные периоды своего развития претерпело русское церковное пение. Чего, например, стоит так называемое "хомоние", господствовавшее в XIV-XVI веках. Это пение унылое, тягучее, с носовым оттенком, неблагозвучное, к тому же и непонятное. Именно в этот период полугласные буквы стали читаться, как гласные – как «о» и «е», вследствие чего получилось удивительное растяжение слов. Но "нестроение в пении происходило не только от этого, но и потому, что преемственно от греков в песнопения включались «украсительные» слова нерусского происхождения, не имевшие никакого отношения к смыслу молитв, а только к манере пения, например слова "хубово", "ненена", "хавуа". Причем эти слова были непонятны даже самим грекам. Например, такой текст, как "Слава Ти, Господи, сотворившему вся", тогда пелся, как "Слава Ти Господи аненене нанененене ине ненене нананани, сотворившему вся". Каким образом это непонятное пение развилось в красивейшие, гармоничные, действительно духовные песнопения наших дней вы сможете узнать, прочитав эту книгу.

Вопрос:
Чем отличается общественная роль Папы Римского от общественного служения Патриарха Православной Церкви?
Ответ:
Общественная роль римских первосвященников по крайней мере последних полутора столетий, начиная с 1870 года, с образования независимой итальянской государственности, когда папы перестали быть правителями территории, занимавшей до этого всю середину Аппенинского полуострова, характеризуется тем, что они претендуют на некий универсализм, на то, чтобы отражать интересы всех католиков и во всех странах, где исповедуется католицизм. Исторически Православие шло иным путем. Будучи универсалистской религией по сути, тем не менее оно принципиальным образом существует как сообщество поместных, то есть преимущественно национально-государственных, Православных Церквей, каждая из которых духовно реализуется в истории своего народа, своей культуры, своего государства - Румынии, Греции, Грузии, России, Белоруссии, Кипра и других православных стран. Хотя, конечно, на определенных этапах исторического бытия в это сообщество входили и иные народы, включались иные территории, а иной раз и небесконфликтно, рождались новые Поместные Церкви. Таким образом, глава каждой Поместной Церкви, в том числе и Патриарх Московский и всея Руси, есть хранитель и выразитель этой историко-религиозной, историко-культурной традиции Православия. Он является, с одной стороны, символом ее единства и неразрывности, а с другой, вместе со всеми предстоятелями Православных Церквей, - символом такого единства, какое было у апостолов, собранных вокруг Христа. И ныне предстоятели Поместных Церквей собраны вокруг невидимого Главы нашей Церкви. Поэтому таким значимым и дорогим для всех православных людей явилось совместное служение всех православных патриархов на Рождество 2000 года в граде Вифлееме в пещере Рождества Христова. Вот он, образ единства Православия, олицетворенный не единой персоной главного епископа, а семьей собранных вокруг Христа народов и их иерархов.

Прот. Максим Козлов

«Прошу вас и умоляю, возлюбленные, будем иметь большое попечение о детях наших и всячески заботиться о спасении их души. Родителям следует думать не о том, как бы сделать детей богатыми серебром и золотом, а о том, как бы они стали всех богаче благочестием, мудростью и стяжанием добродетели».

Святитель Иоанн Златоуст.

Идет Саша с бабушкой по тротуару, вдоль центральной улицы.
— У-у-у — едут по ней грузовые машины.
— Ш-шшик! — спешат легковые.
А на перекрестке — слепая старушка. Стоит, палочкой вокруг себя щупает. Люди мимо торопятся. Никто ее не замечает.
Только бабушка и остановилась. Ухватила она Сашу за руку, старушку — под руку, и втроем они перешли улицу.
Идет Саша с бабушкой дальше. Видит — дети мороженое едят.
— И я хочу! — попросил он.
— Нельзя, внучек! — покачала головой бабушка.— Сегодня же пятница.
— А им можно? — спросил Саша и с досадой сказал: — Ну почему ты у меня такая?
— Какая? — не поняла бабушка.
— Не как все! Молишься, постишься, в храм ходишь, — перечислил Саша.— А если что говоришь, обязательно о Боге скажешь! Почему другие взрослые так не делают?
— Потому что они не помнят или забыли про Бога! — вздохнула бабушка.— Совсем не думают, что впереди нас ждет рай или ад. Они ничего не видят, потому что без Бога мы, как слепые!
Саша вдруг представил идущих мимо людей, и даже едущих в машинах — слепыми. Они торопились, бежали, ехали прямо в ад, даже не видя этого! Весь город показался ему наполненным слепыми! Лишь немногие шли к раю. И среди них была бабушка. Она вела его вместе с папой и мамой, как только что слепую старушку через улицу.
Саша прижался к бабушке и прошептал:
— Как хорошо, что ты у меня такая!
— Какая? — снова не поняла бабушка.

Ах, какая книжка у Сашеньки. Всем книжкам книжка! Называется Детская Библия. В ней сто рисунков. А может, целая тысяча! Ее бабушка в храме купила.
Сели они эту книгу дома читать. Саша страницы переворачивает, а бабушка объясняет, что нарисовано. Торопится Саша, все ему не терпится узнать, что дальше.
Вдруг он увидел, как распинали Иисуса Христа...
Перестал листать Сашенька книгу, сжал кулачки и прошептал:
— Смотри, какие большие гвозди! Если б я жил тогда, то ни за что бы не дал им так сделать!
— Лучше сам не будь таким как они! — посоветовала бабушка, кивая на нарисованных воинов.— Вот ты сегодня утром не послушал маму, солгал папе, нагрубил мне. Сколько это грехов?
— Три! — сосчитал Саша.
— А каждый наш грех — это те же гвозди, которыми прибивали Иисуса Христа!
Задумался Саша. Он долго смотрел на рисунок. И до самого вечера никому не грубил, никого не обманул и слушался взрослых!

Слыхали?
У Сашиной бабушки — день рождения!
— Ты у нас самая молодая! — вручил ей букет цветов папа.
— Спаси, Господи! — прослезилась бабушка.
— И самая красивая! — добавила мама, протягивая ей подарок.
— Спаси, Господи, — повторила бабушка.— А вот вам от меня торт!
— Спасибо! — в один голос воскликнули папа, мама и Саша.
— Во славу Божию! — улыбнулась бабушка.
После праздничного ужина Саша достал кубики и спросил:
— Что это ты, бабушка, спасибо так странно говоришь? И пожалуйста я от тебя ни разу не слышал?
Вместо ответа бабушка сама сложила из кубиков слово:
— Что у меня получилось?
— "Спа-си-бо"! — по слогам прочитал Саша.
Бабушка добавила в конце букву "Г" и раздвинула кубики посередине: — А теперь?
— "Спаси, Бог"! — изумленно протянул Саша.
— Вот так раньше люди благодарили тех, кто сделал им добро, желая им спасения. А когда их благодарили за что-то, то отвечали: "Во славу Божию!" Потому что все дела мы должны посвящать Богу.
— Даже плохие дела? — уточнил Саша.
— Если ты все будешь делать во славу Божию, то никогда не сделаешь ничего плохого! — сказала бабушка, и Саша, соглашаясь, составил из кубиков слово: "НИКОГДА!"

— Мама, — сказал Саша, идя с родителями из церкви.— Кто самый главный на свете?
— Бог!
— А как это проверить?
— Не знаю...— пожала плечами мама.
— Папа! — не унимался Саша.— А кто самый-самый сильный?
— Бог!
— А чем это докажешь?
— Не говори глупостей! — возмутился папа.
— А кто самый добрый на свете? — спросил у родителей Саша и сам же ответил: — конечно, Бог! Потому что Он, Самый главный и Самый сильный, страдал за нас на Кресте!

Бабушка погостила и уехала.
Некому стало учить Сашу молиться и водить в церковь.
— Папа, — сказал, наконец, Саша.— А зачем бабушка молилась?
— Чтобы не попасть в ад!
— А в аду плохо?
— Хуже не бывает!
— Мама, — сказал Саша.— А зачем бабушка ходит в храм?
— Чтобы попасть в рай!
— А в раю хорошо?
— Очень!
— Почему же тогда вы не молитесь и не ходите в храм? — удивился Саша.
Папа с мамой посмотрели друг на друга и ничего не ответили. Зато тем же вечером все вместе помолились Богу. А утром пошли в храм!

Тс-сс!
Кто там идет по еще сонной улице?
Топ-топ-топ!
Это — папа.
Топ-топ-топ-топ!
Это — мама.
Топ-топ-топ-топ-топ-топ-топ!
А это — Саша.
Бом! — ударил церковный колокол.
Топ-топ-топ-топ! — прибавил шаг папа.
Топ-топ-топ-топ-топ! — чуть не бежит за ним мама.
А...где Саша?!
Да вон же он - на плечах у папы!
Он тоже очень торопится в храм.
Ведь сегодня праздник — воскресенье!

Наконец-то наступил наш такой долгожданный отпуск. Множество мест, чудных по красоте и своеобразию, есть в Крыму, где необыкновенные пейзажи радуют взор и поражают воображение. О крымских красотах написаны сотни книг, они воспеты в стихах и несчетное количество раз воспроизведены на полотнах и в фотографиях.
Святые места Крыма…Как богат ими этот полуостров, как счастливы мы, что всегда можем посетить его благодатные уголки, прикоснуться к святыням. И, конечно же, каждый, побывав в святых местах Тавриды, желал бы узнать их историю, дабы не вслепую, а осознанно посещать их!
Одна из самых известных и почитаемых в Крыму обителей – Топловский Троице-Параскевиевский женский монастырь. Однажды побывав в этом дивном месте, обязательно захочется вернуться сюда еще раз и узнать подробнее обо всем. Это благодатное место в последние годы стало неугасимой лампадой, радостью паломников, упованием верующих, словом тем, чем оно было многие-многие годы – святой обителью. Монастырь находится в 75 километрах от Симферополя, в 40 от Феодосии. Местность, окружающая монастырь, восхитительна и поражает путника, когда пред его взором совершенно неожиданно, в зеленой чаще лесов, открывается миниатюрная церковь во имя св. преподобномученицы Параскевы, с маленькой колокольней. Прибывающих паломников и гостей монастыря ждет теперь большая радость – возле источника св. преподобномученицы Параскевы открылась благоустроенная купальня, и очень многие с верою и надеждой погружаются в ее воды. А ведь еще совсем недавно на ее месте был лишь небольшой огородик... В монастыре до революции возле источника имелась купальня, разрушенная, как и многое другое, после его закрытия. И вот сейчас мы снова получили возможность окунуться в целебные воды, прося здравия душевного и телесного. Помимо источника св. прмц. Параскевы, в окрестностях монастыря имеются еще два – святого Георгия Победоносца, где устроена купель, и еще дальше в лесу – Трех Святителей. Паломники охотно посещают их и окунаются в святые воды даже в зимнее время.
На территории обители есть еще одно место, вызывающее всеобщий повышенный интерес – так называемая “пещерка Константины”. Совсем недалеко от монастырских построек, в складке оврага находится небольшое отверстие, куда человек может протиснуться только лежа, ногами вперед. Съехав по наклонному спуску, оказываешься в небольшом помещении, вырубленном в скале. Оно крестообразное в плане, и в нем можно выпрямиться в полный рост. К разочарованию многих придется сказать, что это не жилье болгарской подвижницы. Константина жила в сырой и холодной полуземлянке-шалаше, выкопанной своими руками. Подземное сооружение, называемое “пещеркой Константины”, было вырублено в годы существования монастыря и, скорее всего, предназначалось для уединенной молитвы схимниц. Это мог быть естественный грот, расширенный и превращенный в убежище. Сама форма сооружения предполагает его сакральную функцию. Несмотря на то, что мы не можем связать это помещение с конкретными лицами и событиями, значение его не умаляется.
Восстанавливается монастырь, и перемены с каждым годом все заметнее. Но, наверное, самое главное – это восстановление духовных традиций. Никогда здесь не отказывали в приюте и пище странникам и богомольцам. Еще последняя игумения Параскева в своем завещании наказывала сестрам: “Строго посильно исполняйте священный завет нашей обители о гостеприимстве, которым она всегда была украшена. Страннолюбия не забывайте, прошу вас богодухновенными словами Христова Апостола, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам”. Через много десятилетий этот завет сейчас свято исполняется. Как и прежде, сестрами читается неусыпаемая псалтирь.
В январе этого года в монастырь вернулись святыни: ковчег с частицей Животворящего Древа Креста Господня, святыми мощами святой преподобномученицы Параскевы и святого великомученика и целителя Пантелеймона.
Святыни после долгих скитаний по миру были привезены в Симферополь из Иерусалима группой паломников во главе с матушкой Параскевой, игуменьей Топловского монастыря.
Святыни были преподнесены монастырю игуменом Афонской Пантелеимоновской обители в конце 19-го века. Во время Великой Отечественной войны, в 1943 году, святые мощи были вывезены монахинями Свято-Параскевиевского монастыря за границу, в 1968 году они прибыли во Францию. В 1971 году те же монахини привезли их в Елеонский Спасо-Вознесенский женский монастырь в Иерусалиме, где они и хранились до сих пор.
Митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь обратился к архиепископу Берлинско-Германскому и Великобританскому Марку (Русская Зарубежная Церковь), наблюдающему за Русской духовной миссией в Иерусалиме, с просьбой о возвращении в Свято-Параскевиевский женский монастырь ковчега с мощами. Таким образом, спустя много лет святыни вернулись на крымскую землю.
Любят верующие Топловский монастырь, едут сюда не только со всего Крыма, но и зачастую очень издалека, в один голос твердя о необыкновенности и благодати этой обители. И очень часто случается, что святая Параскева сводит здесь людей, и возникают тесные духовные связи, дружеские привязанности. Святые обители утешают страждущих, врачуют душевные раны, укрепляют колеблющихся.
И не только святыни влекут множество народа в эти сказочно красивые места Крыма. Мягкий климат, приветливые люди, ласковое море – все это делает крымские места замечательным курортом. Одной из основных здравниц Украины, насчитывающей около 60 курортно-оздоровительных учреждений, является Евпатория. Море, солнце, песочные пляжи – настоящая «фабрика здоровья». Евпатории две тысячи пятьсот лет, она растет и одновременно молодеет, обретая новые черты и бережно сохраняя наследие предков. Если у вас есть проблемы со здоровьем, то в санаториях предлагаются различные профили лечения, как для взрослых, так и для детей. Современная диагностика, разнообразные грязевые и бальнеопроцедуры – от грязевых аппликаций до подводного массажа, все виды аппаратной физиотерапии, массажа, ЛФК, акупунктуры, арома и фитотерапии, все виды ингаляции.
Если у ваших детей есть заболевания органов дыхания или ЛОР-органов, сердечно-сосудистой системы, позвоночника и органов движения, нервной и эндокринной систем, кожи – привозите их в санаторий «Солнечный», расположенный на берегу Черного моря. Более подробную информацию вы сможете получить, позвонив непосредственно директору этого санатория – Евмененко Владимиру Тимофеевичу. Тел. +38 0503977285, тел/факс +38 0656944299.

«Русская мысль»: В современном мире христианство и присущие ему ценности подвергаются всесторонним нападкам. Тем более странным может показаться противостояние между Русской Православной Церковью и Римско-Католической Церковью.
Митрополит Кирилл: Говоря о взаимоотношениях Русской православной и Римско-Католической Церквей, нельзя рассуждать однозначно.
С одной стороны, налицо полное совпадение позиций по практически всем вопросам, которые ставит перед христианскими Церквами современный мир: стремительные процессы либеральной секуляризации, глобализация, размывание семейных ценностей, подрыв норм традиционной морали. Мы, например, одновременно выступаем против признания гомосексуализма нормой, для нас одинаково неприемлемы аборты и эвтаназия.
У наших Церквей уже есть опыт взаимодействия в отстаивании традиционных христианских ценностей перед лицом европейских институтов. Таким образом, во многих сферах жизни современной Европы и мира православные и католики выступают как бы «естественными союзниками».
В этой связи особенно злободневной становится тема разрешения тех проблем, которые до сих пор существуют во взаимоотношениях Русской Православной Церкви, являющейся крупнейшей в православном мире, и Римско-Католической Церкви. О насущной необходимости этого постоянно заявляют самые высокие представители обеих сторон.
РМ: В Риме новый Папа. Что изменилось или может измениться в отношениях между Москвой и Ватиканом с восшествием на престол Бенедикта XVI?
Митрополит Кирилл: В Московском Патриархате со вниманием и надеждой были восприняты заявления Папы Римского Бенедикта XVI, сделанные им буквально сразу после восшествия на престол, о важности диалога с Православием и о необходимости улучшить отношения с Русской Православной Церковью.
Личность нынешнего понтифика пользуется заслуженным уважением в нашей Церкви. Мы ценим его как выдающегося богослова и разделяем многие из его взглядов, которые современная либеральная общественность порой считает «излишне консервативными».
Мы, безусловно, поддерживаем не раз высказанное Бенедиктом XVI стремление к улучшению отношений между двумя Церквами и сами стремимся к тому же. Однако столь же безусловной является необходимость скорейшего перехода от слов к делу, от обнадеживающих деклараций к практическим шагам по разрешению конкретных конфликтных ситуаций.
Между тем, именно в плане практики начало нового понтификата было отмечено некоторым разочарованием для нашей Церкви. Я имею в виду перенесение главной кафедры Украинской греко-католической церкви из Львова в Киев, которое состоялось 21 августа 2005 года. Это событие стало еще одной печальной вехой в многолетнем конфликте между православными и греко-католиками на Украине. Чтобы лучше понять его суть, сделаю небольшой исторический экскурс.
РМ: Да, подобный экскурс необходим. Наши читатели наверняка плохо знакомы с проблемой унии и истекающими из нее последствиями.
Митрополит Кирилл: Истоки конфликта восходят к XVI веку: в 1596 году в Бресте (нынешняя Белоруссия) часть православных епископов Западной Руси, входившей тогда в состав польско-литовского государства – Речи Посполитой, заключили «унию» (союз) с Римско-Католической Церковью. Это было сделано в условиях жестоких гонений, которые государственные власти Речи Посполитой осуществляли против Православной Церкви, существовавшей на ее территории. В результате унии часть православных признала церковную юрисдикцию Папы Римского, сохранив при этом православный богослужебный обряд. Заключившие союз с Римом стали называться «греко-католиками» или «униатами». В последующие годы уния была насильственно насаждена на территории нынешних Украины и Белоруссии. Однако в XVIII веке в результате разделов Польши эти исконно православные земли вошли в состав Российской империи, и верующие получили возможность воссоединиться с Православной Церковью. Уния продолжала существовать лишь на населенных украинцами территориях, отошедших к Австро-Венгрии. В 1946 году, после вхождения этих земель в состав Советского Союза, власти запретили деятельность Украинской греко-католической церкви на территории СССР.
Лишь в конце 1980-х - начале 1990-х годов эта церковь получила возможность легального существования. К этому времени в регионе успела сформироваться крупная православная община, находящаяся в юрисдикции Московского Патриархата. Сразу после легализации Украинской греко-католической церкви православная сторона предложила мирный и справедливый путь раздела храмовых зданий и другого церковного имущества между православными и греко-католиками. Однако под влиянием радикальных националистов греко-католики начали силой захватывать храмы. В результате в трех областях Западной Украины - Львовской, Тернопольской и Ивано-Франковской - каноническая Православная Церковь потеряла почти все храмовые здания, ее верующие оказались в гонимом положении и с ущемленными гражданскими правами. Подобное положение сохраняется до сих пор. Учитывая тот факт, что подавляющее большинство верующих Украины принадлежит к Украинской Православной Церкви Московского патриархата, Русская Православная Церковь не может оставаться безучастной к притеснениям православных в трех вышеупомянутых областях страны и непрестанно поднимает данный вопрос на переговорах с представителями Ватикана, к церковной юрисдикции которого относятся греко-католики.
РМ: Но ведь новый понтифик желает сближения с православным миром. Неужели это только на словах? Ведь то, что вы описываете, проблема региональная, а не глобальная. Но...
Митрополит Кирилл: Но ситуация в отношениях между православными и греко-католиками, к сожалению, не стоит на месте, а движется в направлении ухудшения. Дело в том, что, помимо всего прочего, Украинская греко-католическая церковь упорно пытается распространить свое влияние на православные юг и восток Украины - регионы, где исторически унии никогда не было. Одним из примеров неоправданных претензий греко-католиков на общенациональный статус является упоминавшийся выше перенос их главной кафедры из Львова, где большинство жителей составляют паству Украинской греко-католической церкви, в Киев, где паствы у нее практически нет, но есть иные интересы и амбиции.
Сообщая нам «задним числом» об уже принятом решении, представители Святого Престола подчеркивали, что благословение на переезд главы греко-католиков в Киев дал в свое время покойный Иоанн Павел II, и что оно просто не разглашалось до определенного времени. Так или иначе, хотелось бы, чтобы при нынешнем Папе в ватиканской политике было меньше подобных странностей, но больше открытого братского отношения к православным, уважения их интересов и понимания их точки зрения.
РМ: При столь затяжном конфликте, как на Украине, вполне закономерно будет предположить, что развитие его пойдет не в лучшую сторону. А есть ли другие факторы, мешающие сближению между католиками и православными?
Митрополит Кирилл: Вполне закономерно будет предположить, что конфликтные отношения православных и греко-католиков на Украине при столь глубоких исторических корнях и столь болезненных фактах недавней истории и современной жизни потребуют определенного времени, прежде чем найдут свое окончательное разрешение. Однако не только они стоят на повестке дня при рассмотрении проблем между Русской Православной и Римско-Католической Церквами. Не только ситуация на Украине является «камнем преткновения» в наших отношениях. К сожалению, есть целый комплекс проблем, который присутствует практически во всех странах, бывших когда-то республиками Советского Союза. Он затрагивает миссионерскую деятельность католического духовенства и монашествующих. В большинстве случаев объектами миссии католиков становятся люди, принадлежащие к православной традиции по Крещению и культурным корням. То есть, таким образом миссия становится прозелитизмом – переманиванием из одной Церкви в другую.
РМ: А как это происходит практически? Ведь они не могут насильственно заставлять взрослых людей переходить из Православия в католичество!
Митрополит Кирилл: Католические священнослужители, как правило, прибывают в Россию и другие страны СНГ из-за рубежа. Подавляющее большинство из них являются иностранцами. Возможно, именно этим можно объяснить их ошибочное убеждение в том, что все постсоветское пространство продолжает оставаться территорией повального атеизма, и Католическая Церковь обязана ее просветить. Да, несколько поколений наших людей выросли в условиях атеистической власти, но ей не удалось вытравить веру или, по крайней мере, стремление к ней, из людских сердец. Историческая память нашего народа также еще жива, поэтому именно в православном христианстве многие обретают свою духовную стезю. Иностранным миссионерам вряд ли удастся изменить эту ситуацию в свою пользу. Хотелось бы, чтобы они поняли это как можно скорее и не служили средостением в диалоге между Церквами. Особое место занимает вопрос о миссии среди детей, по тем или иным причинам оставшимся без родителей. К сожалению, именно этим занимаются католики, организуя свои приюты в России и других странах СНГ. Воспитание детей в католицизме, которое действительно ведется в этих учреждениях, вызывает сомнение в подлинных целях подобной благотворительности. Непонятно по какой причине, но на сотрудничество с Русской Православной Церковью представители католических приютов идут очень редко и с большим трудом. Нередко дети, крещеные в Православии, то есть являющиеся членами Православной Церкви, оказываются изолированными от своих родственников и православных церковных общин.
Весь этот комплекс проблем носит чрезвычайно серьезный и болезненный характер. Но, вместе с тем, есть реальные пути, следуя которым можно устранить эти проблемы. Прежде всего это максимальная открытость в своей деятельности. Именно к ней мы призываем католическое духовенство, служащее в России. Тем более что в самой Католической Церкви есть документ, предписывающий то же самое. Я имею в виду «Общие принципы и практические нормы для координации евангелизаторской деятельности и экуменического обязательства католической церкви в России и других странах СНГ», изданные в 1992 году папской комиссией «Pro Russia». Документ обязывает католическое духовенство избегать чрезмерного рвения в пастырской деятельности в указанных странах и стараться согласовывать свои действия с епископатом Русской Православной Церкви. Так мы поступаем в отношении Католической Церкви, когда строим свою деятельность по окормлению наших верующих, проживающих в традиционно католических странах. Того же ждем и от католиков.
РМ: Значит, выход из конфликтной ситуации есть?
Митрополит Кирилл: Практическим инструментом изменения ситуации к лучшему призвана стать Совместная рабочая группа по рассмотрению проблем, существующих в отношениях между Русской Православной и Римско-Католической Церквами, созданная в 2004 году. В ее состав вошли представители Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, российских католических структур и Ватикана. Она сразу выявила целый ряд конкретных проблемных ситуаций и стала местом предельно откровенного обсуждения путей их разрешения. После «тайм-аута», взятого католиками в 2005 году, группа возобновила свою работу.
Именно на подобный подход к разделяющим нас проблемам - честный, откровенный, конкретный - мы возлагаем главные надежды на пути к столь чаемому улучшению отношений между Русской Православной и Римско-Католической Церквами. Нужно, чтобы он возобладал с обеих сторон.
РМ: В западном мире религия «прав человека», т.е. стремление к ничем не ограниченной индивидуальной, личной свободе вытесняет христианство. Каково ваше отношение к этой крайне актуальной проблеме?
Митрополит Кирилл: Человек стал одним из главных объектов философской мысли французских деятелей эпохи Просвещения. Присущее лучшим умам человечества стремление к самопознанию вполне выразилось в трудах, написанных в то время. На почве, подготовленной мыслителями того времени, появилась известная Декларация прав человека и гражданина, принятая во Франции Учредительным собранием 26 августа 1789 года. Декларация является одним из ярких образцов либеральной мысли. Идеи, заложенные в ней, продолжают оставаться актуальными и сегодня.
В Декларации «причиной всех общественных бедствий» названо «забвение прав человека или пренебрежение ими». Гарантией устойчивого развития общества и личности объявлены права человека.
Трудно не согласиться с тем, что нарушение свободы человека, восходящей к его созданию по образу Божию, приносит вред обществу и личности. Но чтобы уважать человеческую свободу, надо четко понимать, что она из себя представляет.
Создатели Декларации и их идейные вдохновители избрали простой путь, сказав, что «свобода состоит в возможности делать все, что не наносит вреда другому». Мы отчетливо осознаем недостаточность этого определения. Церковь Христова на протяжении веков хранила знание о святости и греховности, научая своих чад, что грех есть самая ужасная несвобода, обрекающая на вечные страдания. Теперь же за человеком было признано право делать все, что захочется, лишь не мешая другим исполнять их желания.
РМ: Какие плоды принесло подобное понимание свободы? Оказалось ли оно полезным для европейцев?
Митрополит Кирилл: Выпав из традиции, люди стали считать позволительным все, что не запрещал гражданский закон. Нравственные же нормы, игнорирование которых более чем что-либо иное разрушает общество и личность, были постепенно забыты или отодвинуты на второй-третий план. Оправдание своих греховных дел тем, что они якобы не вредны окружающим, стало почти нормой для нашего времени. Стремление осуществлять жизненный выбор вне морального контекста принесло страдания многим людям, разрушило их судьбу и отняло счастье, которое дает лишь праведная жизнь. Падение нравственных ориентиров в конечном счете приводит к тому, что выбор человека, движимого страстями, становится легко предсказуем. Таким человеком легко манипулировать. А это серьезная угроза богоданной свободе.
РМ: Но ведь существует такое понятие как «человеческая личность». Свобода человеческой личности...
Митрополит Кирилл: Гармоничное развитие и полноценная реализация человеческой личности возможны лишь в опоре на многовековую духовную традицию. Человек, потерявший живую связь с Творцом, не может быть счастлив. Перефразируя текст Декларации, можно сказать, что «причиной всех общественных бедствий» является забвение Бога и пренебрежение нравственными законами, Им данными.
Меня тревожит, что сейчас под угрозу поставлено даже право мыслить в категориях, составляющих основу христианской духовности. За примерами далеко ходить не приходится. Сравнительно недавняя история с кандидатом в еврокомиссары итальянцем Рокко Бутильоне подтверждает мои опасения. Как известно, он подвергся гонениям лишь за то, что, в соответствии со своими убеждениями доброго христианина, назвал гомосексуализм грехом. Это сигнал для всех нас: те, кто осмеливается критиковать вседозволенность, моральный релятивизм, могут быть объявлены преступниками и врагами свободы, лишены гражданских прав.
Следует учесть, что исполнение любого закона, идущего вразрез с христианскими заповедями, не является обязательным для христиан. Мы никогда не назовем нормой грех. Мы уверены, что сохранение культурного многообразия и признание ценности религиозной традиции всегда были и остаются непременными условиями бытия по-настоящему свободного общества.

От многих людей приходится слышать примерно следующее: “Годами прихожу на исповедь, годами называю одни и те же грехи, и ничего в моей жизни не меняется”. Так, конечно, происходить не должно: что-то должно меняться в нашей жизни после каждой исповеди. Закон духовной жизни таков: человек никогда не стоит на месте – он идет или вперед, или назад. Если мы не приближаемся к Богу, значит, мы от Него отдаляемся, если не становимся лучше, значит, становимся хуже. И покаяние нужно нам, чтобы вновь и вновь возвращаться на путь, ведущий к Богу.
“Покаяние” – это славянский перевод греческого слова “метанойя”, буквально означающего “перемена ума”, “перемена образа мыслей”. Покаяние – не просто раскаяние. Иуда, предав Господа, впоследствии раскаялся, но покаяния не принес. Он сожалел о том, что сделал, но не нашел в себе сил ни испросить прощения у Господа, ни чем-то добрым исправить то зло, которое совершил. Он не сумел переменить свою жизнь, вступить на путь, на котором мог бы загладить прежние грехи. В этом отличие между ним и апостолом Петром: тот отрекся от Христа, но всей своей последующей жизнью, подвигом исповедничества и мученичества доказал свою любовь к Богу и тысячекратно искупил свой грех.
Каждый раз, когда на богослужении слышим покаянные молитвы и песнопения, мы должны подумать о том, как нам переменить свою жизнь и как сделать, чтобы раскаяние за прожитые годы не было бесплодным, но чтобы оно приносило реальные плоды в нашей христианской жизни.
Покаяние необходимо всякому христианину. Оно – дар, который от Бога дан человеку, запятнавшему грехами белоснежные одежды крещения. “Ибо после того, как мы крестились, – пишет преподобный Симеон Новый Богослов, – мы уклоняемся к дурным и постыдным делам и, хотя совершенно отбрасываем даже само освящение, тем не менее покаянием, исповедью и слезами соответственно получаем сначала отпущение согрешений и, таким образом, освящение вместе с благодатью свыше”. Вслед за Иоанном Лествичником, преподобный Симеон называет покаяние вторым крещением: “В первом крещении, – говорит он, – вода преднаписует слезы, а миро помазания предзнаменует умное миро Духа. Второе же крещение есть уже не образ истины, но сама истина”.
Кто-то из нас принял крещение в младенчестве, кто-то в юности, кто-то в зрелые годы, а кто-то и в старости. Но у всех нас есть одно общее: мы не сохранили обеты, данные при крещении нами или нашими восприемниками от нашего имени. Крещение было нашим заветом с Богом, но мы этот завет нарушили. Бог всегда оставался верен нам, мы же многократно оказывались неверны Ему. В этом и должны мы приносить покаяние.
Покаяние – нечто гораздо более серьезное и цельное, чем просто попытка увидеть собственные недостатки. Покаяние – это обращение нашего ума к Богу. Когда мы приходим на исповедь, недостаточно только перечислить грехи – те, которые приведены в вечерних молитвах. Читая эти молитвы, мы сознаем, что во всех названных там грехах мы в той или иной степени виновны. Но исповедь должна заключаться не в том, чтобы мы перечислили свои грехи и на этом успокоились. Во время исповеди нужно найти в себе силы встать лицом к лицу с Богом, поставить себя перед правдой Божией, перед судом любви Бога милосердного.
Готовясь к исповеди, полезно перечитать Нагорную проповедь Спасителя (Мф. 5:3–7:27), чтобы понять, насколько мы далеки от того жизненного идеала, который дает нам Господь – даже не идеала, а нормы, ибо слова Христовы – это норма христианской жизни. “Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное”. Но разве мы достигли нищеты духовной – того богоподобного смирения, которое требуется от каждого христианина? “Блаженны плачущие, ибо они утешатся”. Разве плачем мы о грехах наших, разве есть у нас искреннее покаяние? “Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю”. Разве достигли мы этой богоподобной кротости? И так нужно вспомнить все Заповеди Блаженства и сверить с ними свою жизнь.
Потом нужно посмотреть, о чем Господь говорит далее в Нагорной проповеди. “Вы – свет мира”. Являемся ли мы светом мира, или свет наш настолько помрачен, что люди отворачиваются от нас? “Вы – соль земли”. Являемся ли мы солью земли? Или, наоборот, мы – “медь звенящая и кимвал звучащий” (1 Кор. 13:1)? А об отношении к ближним нашим: “Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними”. Разве так мы поступаем? Разве не ждем мы от людей большего по сравнению с тем, что сами даем им?
Затем следует вспомнить Молитву Господню – прошение за прошением. Святится ли в нас Имя Бога, или наоборот, делами своими мы непрестанно оскорбляем Его? Ожидаем ли мы Царствия Божия? Готовы ли подчинить свою волю Божией воле, или своя нам дороже? Принимаем ли мы “хлеб насущный”, Хлеб жизни – Тело и Кровь Спасителя? Оставляем ли мы долги должникам нашим? Так, ставя себя перед лицом правды Божией, будем готовиться к исповеди.
Один православный священник записал в дневнике, что Господь дает ему переживать каждую исповедь как катастрофу. Настоящая исповедь должна переворачивать всю нашу душу. Исповедь никогда не должна превращаться в формальность; ее нельзя воспринимать как “билет на Причастие”. Исповедь – это таинство само по себе, таинство нашего воссоединения с Богом, от Которого мы из-за грехов наших отпали.
Но как в немногих словах сказать то самое важное, что отделяет нас от Бога? Очень часто приходящие на исповедь думают, что чем больше они скажут, тем лучше. В таком случае исповедь превращается в многословный рассказ человека о своих деяниях – с подробностями, которые иногда вовсе не относятся к делу. Не следует забывать о том, что многие люди одним только словом стяжали Царство Небесное. Мытарь, который молился, ударяя себя в грудь, произносил одну только фразу: “Боже, милостив буди мне грешному”. И разбойник благоразумный на кресте сказал Господу всего несколько слов: “Помяни мя, егда приидеши во Царствии Твоем”. И оба были оправданы Господом. Как видим, им не понадобилось много слов. Вообще многословие излишне как на исповеди, так и на молитве, потому что Господь заранее знает все, что мы можем сказать Ему. И Он не столько слушает наши слова, сколько вслушивается в движения нашего сердца и ума. Дело в конце концов не в словах, а в том, чтобы мы пришли к Богу с сокрушенным сердцем и чтобы исповедь духовно переродила нас.
Часто на исповеди говорят не о своих грехах, а о грехах других людей: зятя, свекрови, тещи, дочери, сына, родителей, сослуживцев, соседей. Иногда священнику приходится выслушивать истории со многими действующими лицами, с рассказами о грехах и недостатках родственников и знакомых. Все это к исповеди не имеет никакого отношения, потому что за свои грехи наши родственники и знакомые будут отвечать сами, за наши же грехи придется отвечать нам. И если у кого-то из нас не складываются отношения с родственниками, сослуживцами, соседями, то надо, готовясь к исповеди, задать себе вопрос: в чем моя вина; чем я согрешил; что я мог сделать, чтобы ситуация изменилась к лучшему, но не сделал? Всегда нужно прежде всего искать свою вину, а не винить ближних.
Некоторые воспринимают исповедь как возможность пообщаться со священником, задать ему вопросы и получить на них ответы. Каждый священник подходит к исповеди по-своему: один считает своим долгом всякий раз дать полезный совет исповедующемуся, другой предпочитает слушать исповедь молча и лишь в особых случаях нарушает молчание. Важно помнить, что исповедь – это не собеседование со священником, а предстояние перед Богом. Самое главное, что может произойти в исповеди, это наша встреча с Богом. А за советом можно обратиться к священнику и вне рамок исповеди.
Иногда люди приходят на исповедь, чтобы пожаловаться на жизнь. Что-то в жизни не сложилось, постигла неудача, и человек приходит к священнику, чтобы сказать, как ему трудно. Надо помнить, что священник – это не врач-психотерапевт, а храм – не то место, куда нужно приходить с жалобой. Конечно, священник в каких-то случаях должен выслушать, утешить, ободрить, но нельзя сводить исповедь к психотерапии.
Иногда человек приходит на исповедь, чтобы поспорить с Богом, заявить о том, что Бог недостаточно чуток к нему, мало заботится о нем, что Бог ему чего-то недодал. Некоторые на исповеди жалуются на отсутствие ощутимого благодатного присутствия Божия в их жизни. Наверное, стоит, готовясь к исповеди, подумать о том, что не Бог оставляет нас, но мы оставляем Его. Если в нашей жизни присутствия Божия слишком мало, в этом виноват не Бог: виноваты мы сами, потому что не сделали все возможное, чтобы приготовить дом своей души к вселению в него Бога.
Приходя на исповедь, люди иногда пытаются перечислить все возможные свои грехи, в том числе и самые незначительные (“съела шоколадку в постный день”, “постирала носовой платок в воскресенье” и т. п.), думая, что если что-то не будет названо, оно не будет прощено. Но совершенно очевидно, что перечислить все наши грехи мы все равно не в силах: мы всегда скажем лишь немногое из многого. На исповеди нужно говорить о главном – о том, что отделяет нас от Бога.
Есть, кроме того, вещи, которые мы в себе не замечаем. Есть и грехи, которые мы забыли. Не надо думать, что подобного рода незамеченные или забытые грехи, не названные на исповеди, не прощаются нам Богом. Сегодня существует мнение о том, что прощаются якобы только те грехи, которые человек называет на исповеди, а остальные тянутся за грешником, словно некий постоянно увеличивающийся шлейф, от одной исповеди до другой. Некоторые священники даже стали в разрешительной молитве вместо “прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих” говорить “прощаю и разрешаю тя от всех исповеданных грехов твоих”. После такой исковерканной разрешительной молитвы человек уходит неудовлетворенным, растерянным; у него не возникает чувство примирения с Богом, потому что ему внушается, будто с Богом вообще невозможно примириться, будто Бог накапливает “компромат” на человека, чтобы затем предъявить ему иск на Страшном суде.
На самом же деле, если человек не утаивает грехи сознательно, если исповедь приносится им искренне, чистосердечно, с намерением исправиться, ему прощаются все грехи: и те, которые он назвал, и те, о которых забыл, и те, которые он сам в себе не замечает. Однажды на лекции в Московской духовной семинарии я высказал эту мысль – о том, что грехи на исповеди или все прощаются, или все не прощаются, а третьего (то есть какого-то частичного, неполного прощения) не дано. Один семинарист очень резко возразил мне, сказав, что он “поднимет творения всех Святых Отцов”, чтобы доказать обратное, а именно, что прощаются только названные на исповеди грехи. Он полгода работал в библиотеке, а потом пришел ко мне и сказал: “Вы были правы: прощаются все грехи”.
Но, как уже было сказано, условием полного прощения является чистосердечность и искренность исповеди, решимость исправиться и начать новую жизнь. Если человек на исповеди утаивает грехи, или если вся его исповедь сводится к пустой формальности, или если он говорит лишь о грехах прочих людей, в таком случае таинство профанируется. Иначе говоря, таинство в таком случае вовсе не происходит, потому что не происходит в человеке та перемена ума, которая должна сопутствовать исповеди.
Даже если мы приходим на исповедь часто, например, раз в неделю, мы не должны относиться к этому таинству как к какому-то будничному, повседневному событию. Каждая исповедь – это событие исключительно важное для нашей духовной жизни, потому что на исповеди Бог дает нам возможность еще до Страшного суда несколько минут побыть на Страшном суде и осудить самих себя до того, как мы будем осуждены кем-то другим: людьми ли, которых мы обидели, Богом ли, Которого оскорбили своими грехами. Страшный суд станет тем моментом, когда внезапно откроется все, что мы сейчас в себе не видим, когда вся грязь, которую мы в себе накопили, вдруг обнаружится. Более того, Страшный суд станет моментом, когда приносить покаяние будет уже слишком поздно, потому что покаяние имеет смысл только тогда, когда мы свою жизнь можем исправить, когда совершённое зло можем загладить добром. И в таинстве исповеди дается нам возможность пережить – пусть хотя бы на краткий миг – опыт предстояния на суде Божием, когда мы остаемся один на один с Богом. Священник же в данном случае – только свидетель, ходатай за нас перед Богом.
Чтобы знать, о чем нужно говорить на исповеди, очень важно от одной исповеди до другой следить за собой. Каждое утро, просыпаясь, мы должны подумать, что готовит нам предстоящий день, и помолиться о том, чтобы провести этот день достойно. В течение всего дня надо стараться представлять себя перед судом Божиим, сверять свою жизнь с Евангелием, в частности, с Нагорной проповедью и другими словами Христа, со всем тем, что мы слышим в храме всякий раз, когда приходим туда. Каждый вечер мы должны окинуть духовным взором прошедший день и вспомнить, какие из наших поступков были достойны Бога, а какие – нет. И за все хорошее, что мы сделали, надо поблагодарить Бога, сознавая, что без Его помощи ни одно доброе дело не делается: если нам удалось совершить что-то хорошее, то в этом заслуга не наша, а Божья, ибо “от Господа стопы человека исправляются”. А за все плохое, что мы совершили, укорим себя и принесем покаяние.
Такого рода исповедь один на один с Богом мы должны приносить Ему каждый день. Это то самое “исповедание грехов повседневное”, которым завершаются вечерние молитвы, содержащиеся в Молитвослове. Может быть, лучше приносить покаяние своими словами, а не просто перечислять написанные в Молитвослове грехи. Встать перед Богом и сказать честно, серьезно, ответственно: “Господи, сегодня я сумел сделать то-то и то-то, а вот того-то и того-то не сделал. За доброе благодарю Тебя, а в дурном каюсь и прошу прощения”.

Если человек будет ежедневно каяться подобным образом, у него не будет возникать вопрос, что сказать на исповеди. Бывает ведь, что и так говорят: “Батюшка, не знаю, что и сказать, живу, как все, особых грехов у меня нет, никого не убивала. Грехи, конечно, есть – кто же в наше время без греха? – но они повседневные, в основном всякие мелочи”. Если человек говорит так, значит, он духовно слеп. Такому человеку надо молиться словами преподобного Ефрема Сирина: “Господи, даруй ми зрети моя прегрешения”. На самом деле в духовной жизни нет мелочей: всякий грех отделяет нас от Бога, даже, казалось бы, самый незначительный.
На эту тему есть хороший рассказ в “Древнем Патерике”. Некоего старца посетили монахи: у одного из них был один тяжкий грех, а у других было много мелких грехов. Старец сказал тому человеку, у которого был один тяжкий грех: “Пойди на берег реки, найди там большой камень и принеси его сюда”. Тот нашел большой камень и с большим трудом принес его к старцу. Потом старец сказал ему: “Теперь пойди и положи этот камень на то самое место, где он лежал”. Конечно, монаху не составило особого труда найти то место, где лежал большой камень. А тем, у кого были мелкие грехи и кто считал, что они живут, как все, потому что ничего особенного не сделали, никого не убили, старец сказал: “Пойдите, наберите мелких камешков на берегу”. Когда же они принесли камешки, он сказал: “Теперь пойдите и положите каждый камешек на то место, где он лежал”. И монахи, естественно, не могли вспомнить, где лежали камешки. Так случается, что человеку, совершившему один великий грех, проще навести порядок в своем внутреннем хозяйстве, чем тому, кто совершает множество “мелких” грехов.
По сути, вся наша греховная тьма как раз и состоит из таких мелких грехов, которыми наполнена наша жизнь, – из мелкой лжи, мелкого воровства, мелкого лукавства, мелкой злобы. Иногда мы думаем, что это даже и не грехи, а лишь “отдельные недостатки”. Но исповедь – это не тот момент, когда мы должны оглядываться на других и сравнивать себя с ними: лучше ли мы их, хуже ли, или как все. Фарисей оглядывался на других и думал, что он лучше многих. А мытарь не оглядывался ни на кого – он лишь всматривался в глубины своей души и сокрушался перед Богом. Может быть, в чем-то мы и лучше других, но не об этом должна идти речь на исповеди. Мы должны говорить о том, в чем мы согрешили против правды и любви Божией, потому что именно об этом мы будем спрошены на Страшном суде.
Итак, Великий пост – это время, когда у нас есть возможность пересмотреть и изменить свою жизнь, когда мы можем примириться с Богом и ближними. И примирение это наступает благодаря не словесному лишь исповеданию нашей греховности, а тем делам, которые мы противопоставим прежним грехам. Не случайно в песнопениях Великого поста говорится: “Постящеся, братие, телесне, постимся и духовне: разрешим всякий соуз неправды... всякое списание неправедное раздерем, дадим алчущим хлеб, и нищия безкровныя введем в домы...” Именно в этом заключается истинное покаяние. Ибо если мы на исповеди каемся в том, что не подаем милостыню, а потом, выйдя из храма, проходим мимо нищего, то в чем был смысл исповеди? И если мы исповедуемся в том, что ссоримся с близкими родственниками, а, вернувшись домой после Литургии, опять с ними ссоримся, то ради чего мы исповедовались?
На исповедь мы должны приходить с желанием и решимостью избавиться от грехов. Конечно, будучи реалистами, мы понимаем, что невозможно сразу избавиться от всех грехов, что иногда требуются годы, чтобы перебороть даже незначительную греховную наклонность. Но от этого у нас не должны опускаться руки. Каждая исповедь – это новый шанс, новая возможность пересмотреть свою жизнь и начать ее заново, поставив себя перед лицом Бога и сказав Ему: “Господи, я пришел к Тебе с покаянием, но не знаю, хватит ли у меня сил побороть эти мои грехи и недостатки; впрочем, идеже хощет Бог, побеждается естества чин – там, где Тебе угодно, могут происходить сверхъестественные события. И если Савл мог стать Павлом и Мария Египетская из блудницы могла превратиться в святую, то почему я не могу исправиться?”
Преподобный Серафим Саровский говорил, что вся разница между великим святым и великим грешником заключается в решимости. Святой – это грешник, который решился на то, чтобы исправить свою жизнь, и пошел по этому пути. Никогда в жизни человеческой не бывает абсолютной святости и абсолютной греховности: бывает лишь какая-то степень удаленности от Бога или приближенности к Богу. В этом смысле каждый человек – и святой, и грешник – находится на пути к Богу, только один уже приближается к цели, а другой еще далек от нее.
Но предела у этого пути нет, так же как нет предела совершенству. “Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный”, – говорит Господь (Мф. 5:48). И мы должны каяться в своем несовершенстве, в том, что жизнь наша так далека от евангельского идеала.