ПРАВОСЛАВНЫЙ ROTTERDAM¦¦www.ruskerk.nl

Уважаемые читатели!
Редакция приносит свои извинения за то, что мы не выпустили Пасхальный номер приходского листка. По аналогии со специальным Рождественским планировалось осуществить и Пасхальный выпуск. К сожалению, в связи с большой загруженностью в предпасхальный период редакция не смогла преподнести свое «яичко» читателям к Христову дню.
Благодарим Светлану Ван Бейк-Никитину за рассказ о паломничестве в Углич, который мы публикуем в этом номере.
По традиции обращаемся ко всем читателям: не будьте пассивными! Предлагайте свои материалы. Делитесь мыслями в отношении публикаций! Задавайте вопросы! Будем вам очень признательны.

Поздравляем с принятием таинства крещения: Богдана Кляйберга, Дмитрия Комарова, Naomi Samson, Кристиана Веи Ю, Луку Арабули, Кевина (Николая) Стуркенбома, Диану (Марию) Смирнову, Анджелику (Ангелину) Шапринскую, Николь (Нину) Воогд, Ричарда (Даниила) и Александра Ван дер Слуис, Софию Ван Херк, Александра Сиваева, Софию Топурию и всех их родных и близких.
В нашем храме 6 мая венчались Bereket Zewoldi Yebio и Senait Tesfazgi, а 2 июня – Johannes Leonardus Bank и Олена Ивановна Косовец. Наши поздравления и наилучшие благопожелания!
В мае в течение одной недели в приходском зале силами наших умельцев был проведен ремонт – со всей площади пола был снят ламинат, и вместо него положена плитка. Плитка была также положена в ризнице и в помещении под лестницей. Стену у кухни со стороны приходского зала, где обычно наливают кофе и чай, выложили кафелем – получилось красиво и практично. А заодно покрасили и все стены в зале. Работы провели замечательные ребята – Вадим, Александр, два Михаила, Давид, Виктор, Руслан и Лев. Общее руководство осуществлял староста Дмитрий Воронкин.

Ищем специалистов, которые могли бы произвести запись богослужения или выступления хора (желательно в цифровом формате) для выпуска компакт-дисков.

Хору требуются певцы (бас, тенор). Обращаться к регенту после летних каникул.

Вопрос:
Почему православные и западные христиане празднуют Пасху в разные дни?
Ответ:
По сложившейся церковной традиции, согласно правилу I Вселенского Собора 325 года, христианская Пасха должна отмечаться в первое воскресенье после первого полнолуния, случившегося после весеннего равноденствия. В связи с разной длительностью солнечного и лунного циклов, по которым Пасха высчитывается, дата праздника с годами смещается по временной шкале в пределах с 22 марта по 25 апреля по юлианскому календарю. На каждый год дата празднования Пасхи определяется путем сложных расчетов.
Юлианский календарь, которым пользуется Православная Церковь, основан на солнечно-лунной системе расчетов, в результате чего год в таком календаре получается длинее года астрономического на 11 минут 14 секунд. Из-за этого день солнечного равноденствия, который в 325 году был 21 марта, к концу шестнадцатого века сместился на десять дней назад, то есть на одиннадцатое марта.
Недовольная этим смещением и тем, что Пасха каждый год может иметь "колебания" в дне празднования, Римско-католическая церковь в 1582 году провела реформу и ввела так называемый григорианский календарь (по имени папы Григория XIII), смысл которой сводился к переходу исключительно на солнечную систему расчетов. Конкретно реформа выразилась в том, что летоисчисление в 1582 году было механически перенесено на десять дней вперед, то есть днем весеннего равноденствия опять стало 21 марта.
Это стремление к точности оказалось неоправданным в свете евангельских событий, так как в григорианском календаре христианская Пасха иногда совпадает с еврейской или бывает даже раньше нее. В частности, с 1851 по 1951 год католическая Пасха праздновалась прежде еврейской 15 раз. Согласно же канонам Православной Церкви это считается недопустимым: Пасха всегда должна праздноваться после иудейской пасхи, ибо Господь воскрес в первое воскресенье после нее.
На практике западная Пасха бывает, как правило, на неделю или на две раньше православной, и три раза в 19 лет совпадает с ней.

Вопрос:
За что был предан анафеме Лев Толстой? Действует ли анафема до сих пор?
Ответ:
Л.Н. Толстой настойчиво убеждал, что можно верить в Бога и не принадлежать Церкви. Он сам ушел из Церкви, сам объявил о том, что порвал с Ней. Церковь лишь констатировала его отпадение. Теперь, как, впрочем, и в то время, некоторые обвиняют Церковь в том, что великий писатель был предан анафеме. Но скажите, если человеку известен закон всемирного тяготения, и человек, зная последствия пренебрежения этим законом, бросается вниз головой с 9 этажа и разбивается, кто виноват в этом? Конечно, найдутся люди, которые обвинят в этой трагедии закон всемирного тяготения... Какой, мол, был человек хороший и какой плохой закон физики...
Преподобный Серафим Саровский говорил: "Стяжи дух мирен и тысячи спасутся вокруг тебя". Что же стяжал к концу своей жизни Толстой? Одиночество, мятущуюся душу, постоянные колебания. Иначе он не пошел бы в Оптину пустынь, не ходил бы вокруг скита в 1910 году, не посылал бы телеграмму в Оптину с просьбой к старцу Иосифу прибыть к нему. Многое становится понятным из его «Исповеди».
Ветвь, оторвавшаяся от дерева, засыхает. Толстой отделил себя от Церкви Христовой и в своей гордыне так и не смог вернуться обратно. Он умер анафематствованный. Церковь и сегодня констатирует это.

В праздник Пятидесятницы вспоминается и прославляется сошествие на апостолов Святого Духа в виде огненных языков. Название Пятидесятницы этот праздник получил потому, что это событие совершилось в ветхозаветный праздник Пятидесятницы, который отмечался после иудейской Пасхи в 50-й день. Этот праздник называется также Днем Святой Троицы. Последнее название объясняется тем, что сошествием Святого Духа на апостолов открылась совершительная деятельность третьего Лица Пресвятой Троицы, и учение Господа Иисуса Христа о Триедином Боге и участии Трех Лиц Божества в Домостроительстве спасения человеческого рода достигло совершенной ясности и полноты.

Пятидесятница у иудеев была одним из трех великих праздников. В этот день вспоминалось дарование Синайского закона, полученного евреями через 50 дней по выходе их из Египта. Этот праздник был торжественный и радостный, и они стекались в Иерусалим в великом множестве, чтобы принести в благодарность Богу установленную законом жертву. Это считали для себя обязательным и те иудеи, которые жили в других странах.

В третьем часу (по нашему – в девятом часу утра) в Сионской горнице (Деян.1,13), где находились после Вознесения Христа в постоянной молитве апостолы, внезапно послышался шум с небес, который наполнил весь дом и был слышен далеко за его пределами. В воздухе появилось множество огненных языков, они на мгновение опустились на головы апостолов и лишь светили, но не жгли. Вместе с этими внешними явлениями последовало внутреннее, совершившееся в душах апостолов – ''исполнишася вси Духа Свята''. И Дух Святой навсегда наполнил Собою души апостолов.

Будучи бестелесным, Святой Дух избрал чувственное знамение, чтобы тем ощутимее явить Свое присутствие. ''Ибо, - рассуждает св. Григорий Богослов, - как Сын Божий явился на земле видимо, то и Духу Святому надлежало явиться видимо''. Но ''да не подумает кто-либо, - поучает св. Лев Великий, - что в том, что было видимо телесными очами, явилось самое Божественное существо Святого Духа''. ''Взор человеческий как не может зреть Отца и Сына, так не может видеть и Святого Духа''.

Как только огонь Божественный возгорелся в душах апостолов, они вознесли к небу слово хвалы и благодарения Великому в Своих благодеяниях к роду человеческому Богу. И каждый из облагодатствованных начал говорить на каком-нибудь до сих пор ему неизвестном языке той страны, где он никогда не был. Это знание для апостолов было даром Духа Святого, необходимым для распространения Евангельской Истины во всем мире.

Между тем, шум с неба привлек к Сионской горнице множество иудеев. Они были поражены неожиданным для них явлением: ученики Христовы, галилеяне по происхождению, люди неученые и необразованные, вдруг заговорили на иноземных языках. И, как ни разнообразна была толпа собравшихся по их происхождению и языку, каждый, однако, слышал какого-нибудь одного проповедника, который прославлял Бога на языке его страны. Удивление многих перешло в ужас, но нашлись и нечестивые, которые ''насмехаясь, говорили'', что апостолы ''напились сладкого вина'' (Деян.2,13). Тогда св. апостол Петр произнес первую проповедь, в которой указал в славном событии, совершившемся в сей день, на исполнение древних пророчеств и завершение того великого дела спасения людей, которое исполнил на земле распятый и воскресший Господь Иисус Христос. Проста и кратка была первая христианская проповедь, но так как устами апостола Петра вещал Дух Святой, слова его проникли в сердца слышавших и победили их упорство. Выслушав его, ''они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?'' ''Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа'', - отвечал им Петр. После сего ''охотно принявшие слово'' немедленно покаялись, уверовали, крестились, и к Церкви Христовой ''присоединилось в тот день душ около трех тысяч'' (Деян.2,37-41). Так, полным торжеством Святого Духа над неверующими, окончилось это событие. Троекратно Иисус Христос даровал ученикам Духа Святого: прежде страдания – неявно (Мф.10,20), по воскресении через дуновение – явственнее (Ин.20,22), и ныне послал Его существенно.

Сошествие Святого Духа на апостолов, собственно говоря, есть проявление силы Его в них, открытие в них Его особенного присутствия. Святой Дух действовал и прежде в роде человеческом: Он был в патриархах, пророках, во всякой душе чистой; без него никогда не совершалось ни одного истинно доброго дела. Но явление силы Его в апостолах было самым важным для всего рода человеческого. Пришел Дух Святой, чтобы завершить то, что начато было Спасителем: сделать апостолов способными к проповедованию Евангелия всему миру, усвоить роду человеческому те Божественные дары, которые приобретены для него страданиями Сына Божия.

Праздник Святой Троицы установлен апостолами. После дня сошествия Святого Духа они начали ежегодно праздновать День Пятидесятницы и заповедали вспоминать это событие всем христианам (1Кор.16,8), (Деян.20,16). Святая Церковь возносит общее славословие Пресвятой Троице и внушает нам, чтобы мы воспевали ''Безначальнаго Отца, и Собезначальнаго Сына, и Соприсносущнаго и Пресвятаго Духа'' – ''Троицу Единосущную, Равносильную и Безначальную''.

В IV веке святым Василием Великим были составлены коленопреклоненные молитвы, читаемые доныне на праздничной вечерне. Чтобы сохранить верующих в благоговейном состоянии и сделать их способными, по примеру апостолов, к целомудреннейшему совершению коленопреклонений и молитв в честь Святого Духа, к достойному принятию бесценных даров благодати Божией, вечерню положено проводить вслед за литургией.

День Святой Пятидесятницы издревле считался днем рождения Церкви Христа Спасителя, созданной не тщетой человеческих толкований и умствований, но Божественной благодатию.

На Троицу принято украшать храмы и дома ветками деревьев, травой и цветами. Так праздновала Пятидесятницу Церковь Ветхозаветная; так, вероятно, была украшена и Сионская горница в тот благословенный день. На этот обычай могло иметь влияние и явление Бога в виде трех странников праотцу Аврааму у дуба Маврийского, где была куща (шатер) патриарха.

Новозаветная Церковь сохранила этот обычай, усвоила ему и новое значение: теперь молодая зелень и цветы не только символизируют приношение Богу начатков возобновляющейся весны, но и саму Церковь Христову, которая процвела, по слову церковного песнопения, яко крин (цветок), а также указывает на обновление людей Духом Святым.

«Иисус, увидев Матерь и ученика, тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: «Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе» (Ин. 19, 26—27).

Евангелие от Иоанна повествует о том, что Иисус, претерпевая Крестные страдания, поручает свою Мать заботам любимого ученика Иоанна. Пресвятая Богородица поселилась в доме Иоанна Богослова недалеко от Елеонской горы. Она была с теми, кто поддерживал и утверждал молодую христианскую Церковь. Уверовавшие во Христа приходили в Иерусалим из дальних стран, чтобы увидеть и услышать Богородицу. Апостолы записали все, что Она рассказывала о Своей жизни и о земной жизни Своего Сына. Церковный историк Никифор Каллист подробно изложил предание, которое передает обстоятельства Успения Божией Матери. Предание основано на свидетельстве священномученика Дионисия Ареопагита и сочинении епископа Сардийского Мелитона, составленного во II в.

Никифор Каллист писал о том, что многие из тех, кто не верил в учение Христа, покушались на жизнь Матери Божией. Из дома Она выходила только в церковь и всегда в сопровождении близких. Нередко Она приходила к Святому Гробу Господню на Голгофу и там молилась. В одно из таких посещений Ей явился Архангел Гавриил и поведал о скором Ее переселении из этого мира в мир небесный, вручив Ей в залог пальмовую ветвь. Пресвятая Богородица рассказала об этом Иосифу из Аримафеи как о благой вести, потому что скоро Она должна была увидеть Своего Сына. По молитве Божией Матери сделалось так, что ко времени Успения в Иерусалим из дальних стран стали собираться Апостолы. Св. Иоанн Дамаскин говорил, что они слетелись, подобно облакам и орлам, чтобы послужить Матери Божией. Она сообщила им, что скоро покинет их. Во время беседы с Апостолами пред Ней чудным образом предстал Апостол Павел со своими учениками. Наступил час, когда должно было свершиться Успение Божией Матери. Апостолы окружили ложе, на котором пребывала Дева Мария. Внезапный свет затмил пламя горевших свечей, и сошел сам Христос, окруженный Ангелами и Архангелами. Видевших это охватил священный трепет. Божия Матерь произнесла: «Величит душа Моя Господа и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем, яко призре на смирение рабы Своея». Без страдания, как бы во сне, душа Пресвятой Девы покинула этот мир и отошла к Вечной жизни.

Послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия II всем верным чадам Русской Православной Церкви в связи с принесением в Россию десницы святого Иоанна Предтечи

Крестителю Христов, обнови души наши покаянием, яко вторым Крещением, очисти нас, грехами оскверненных, и понуди внити в Царствие Небесное

Молитва Предтече и Крестителю Господню Иоанну

Возлюбленные о Господе архипастыри, всечестные отцы, боголюбивые иноки и инокини, благочестивые миряне, дорогие братья и сестры!

Ныне сердца наши преисполняются чувством радости и благодарения Богу, ибо по Его щедрой милости великая святыня явилась в пределах Православной Руси — честная десница Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, о котором в Священном Писании сказано: «Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали через него» (Ин. 1, 6-7). По словам Блаженного Августина, епископа Иппонского, он «всех превосходит, пред всеми имеет преимущество; всяк, кто токмо рожден от жены, ниже Иоанна».

Из Евангелия и жития великого Пророка известно, что он был сыном священника Захарии и праведной Елисаветы, родственницы Девы Марии. Родился святой Иоанн шестью месяцами ранее Иисуса Христа. С молодости исполненный благодати Святого Духа, он ушел в пустыню, дабы строгим постом, богомыслием и молитвой приготовить себя к пророческому служению.

В возрасте около 30 лет он вышел на проповедь покаяния на берег реки Иордана, чтобы приготовить народ к принятию Спасителя мира. По словам церковных песнопений, святой Иоанн был «светлою утреннею звездою», которая предвозвещала пришествие в мир Солнца Правды — Христа, Спасителя мира. Посему Церковь именует его Предтечей, который пришел приготовить путь Господу. Именно он первым засвидетельствовал о пришествии на землю Единородного Сына Божия. Он сподобился крестить Иисуса Христа в водах Иордана и подтвердил таинственное явление Пресвятой Троицы в день Крещения.

По словам Святителя Иоанна Златоуста, «Христос не нуждался в крещении, но крещение имело нужду в силе Христовой. Иисус, войдя в реку Иордан, был погружен в нее рукою Иоанна». Исполнив всякую правду, Предтеча вскоре мученически окончил земную жизнь — по приказанию царя Ирода Агриппы, обличенного пророком за нечестие, он был усечен мечом.

Тело святого Иоанна Крестителя было погребено в Самарийском городе Севастии. А через некоторое время апостол и евангелист Лука перенес правую руку Предтечи в Антиохию. Когда же возникла опасность захвата Антиохии магометанами, десницу перевезли в Константинополь. В эпоху крестоносцев святыня оказалась на острове Мальта. При императоре Павле I в 1799 году десная рука Пророка Иоанна, а также часть Животворящего Древа Креста и Филермская икона Божией Матери были перенесены в Россию, где святыни находились сначала в Гатчине, а затем в Санкт-Петербурге.

Более ста лет десница пророка благословляла русскую землю. Перед революционными событиями 1917 года святые мощи были укрыты в Эстонии, а затем их перенесли в Сербию. Промыслом Божиим, усердием священнослужителей и благочестивых верующих великая святыня была сохранена и в дни немецкой оккупации. С 20 января 1978 года, дня памяти святого Иоанна Предтечи, честная десница почивает в Богородицком монастыре города Цетина в Черногории.

Святой Предтеча и Креститель Господень Иоанн — один из особо почитаемых в России святых, свидетельством чего являются многие посвященные ему храмы и монастыри, находящиеся во всех уголках нашего Отечества. Поэтому сейчас, когда десница святого Иоанна Крестителя пребывает в пределах нашей Церкви, многие православные христиане имеют горячее желание поклониться этой святыне.

Мощи святого Иоанна посетят Москву, Санкт-Петербург, Нижегородскую, Екатеринбургскую, Челябинскую, Саратовскую, Ростовскую и Ставропольскую епархии, столицу братской Беларуси — Минск и место нашей общей купели, Крещения Руси — богоспасаемый Киев.

Православная Россия всегда с любовью и трепетом встречала бесценные реликвии, оказывающие благотворное влияние на жизнь нашего народа. За последние годы это вновь стало благочестивой традицией, которая содействует духовному утверждению веры и укреплению братских уз между православными славянскими народами.

Будем с усердием молиться, веря, что принесенная честная десница святого Иоанна Крестителя явится знамением благословения Божия Русской Церкви, дабы нам всем едиными устами и единым сердцем убедительно свидетельствовать современному миру о непреходящей красоте и истине Святого Православия.

С благоговением встречая в эти дни великую святыню, возблагодарим Господа за неизреченную радость и милость, принесем наши теплые молитвы и умягченные покаянием сердца, явим любовь и веру, дела благочестия и любви, припадем к святой деснице великого Пророка и по его молитвам сподобимся получить благодатную помощь от Всещедрого Бога.

+АЛЕКСИЙ,
ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

Дорогие братья и сестры!

Благодарим тех, кто принес книги для нашей библиотеки. Обратите внимание, что у нас прибавилось два шкафа, будем рады новым поступлениям: особенно в разделы "святоотеческая литература", "православное воспитание" и "жития святых".
Библиотека продолжает заниматься систематизацией и каталогизацией. Значительную помощь в этом оказали Алина, Алла и Надежда. Напоминаем вам, что книги, которые вы приобретаете для библиотеки, должны иметь благословление Святейшего Патриарха или одобрение Издательского совета РПЦ.

Случалось ли вам, заглянув в книгу на минутку, не выпустить ее из рук, не дочитав до конца? Представьте, как тяжело пришлось тем, кто помогал в библиотеке. Как можно просто отложить в сторону творение святителя Николая Сербского, жизнеописание великой княгини Елизаветы или дневник святого праведного Иоанна Кронштадтского?

"Моя жизнь во Христе" - дневник одного из великих святых последнего времени, проповедника покаяния и праведной жизни во Христе, святого праведного Иоанна Кронштадтского. Батюшки, который всего себя без остатка отдал на служение Богу и людям, который истинно "позабыл себя ради других". Батюшки, который и по земле-то не ходил, а - по свидетельствам многих - парил над нею, едва касаясь ее. Батюшки, к которому каждый день стекались тысячи паломников, а собор вмещал до семи тысяч человек и был всегда переполнен. Каждый день отец Иоанн получал свыше тысячи писем и телеграмм с просьбой о молитве. Слава о нем еще при жизни распространилась и за пределы России, даже люди другого вероисповедания присылали свои просьбы о молитве – и батюшка никогда никому не отказывал. "Он был устроителем и благотворителем множества храмов, монастырей, монастырских подворий по всей России. Он основал женский монастырь во имя святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, построил каменный храм и здание для церковно-приходской школы. На реке Карповке в Петербурге устроил подворье Сурской женской обители, которое позже было обращено в Иоанновский женский монастырь, названный так тогда по имени преподобного Иоанна Рыльского, небесного покровителя кронштадтского пастыря". Просто удивительно, когда он успевал все... А еще батюшка Иоанн с первых же дней своего служения вел дневник, в который ежедневно записывал мысли, приходившие в мгновения благодатного озарения души Всепросвещающим Духом Божиим. Впоследствии вышла книга, которую сам батюшка назвал "Моя жизнь во Христе". Она стала настоящим учебником духовной жизни для всех, желающих идти путем спасения. Игумен Дамаскин (Орловский) в своем предисловии к книге пишет: "Из дневников отца Иоанна мы узнаем, как он боролся со страстями, присущими в той или иной мере каждому человеку, какими были подлинные отношения его с сослуживцами в храме, с супругой Елизаветой и с родственниками, а эти отношения были весьма далеки от того, что обычно изображается его биографами. Но из дневников мы узнаем и то, каким путем шел праведник, и какой христианский выход он находил из сложных коллизий человеческого бытия.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский, имея в виду свой дневник, писал: "Не истреблять этой книги и по смерти моей: может быть, кто-нибудь найдется подобный мне по мыслям и по чувству и покажет свое глубокое сочувствие написанному в этой книге, если не всему, чего я и не смею надеяться (потому что могут найтись здесь, при строгой критике, и ошибки), то, по крайней мере, некоторым местам ее. Все хорошее и справедливое в этой книге почитаю не своим, а Божиим, так как мы не потому, чтобы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога [2 Кор. 3, 5]. Мои только ошибки и недостатки". Издание книги исполнило завещание отца Иоанна. Книга переведена на многие языки.

Обратите внимание на православные календари, которые имеются в нашей библиотеке. В них вы можете найти сведения о православных праздниках, днях памяти святых и поминовения усопших, молитвы на разные случаи жизни, а также наставления отцов Церкви, которые помогут Вам стать чище, добрее, обрести мир в душе и согласие в доме, наполнить вашу жизнь любовью, верой и надеждой.

Бабушка научила Сашу считать. Не так, как учили его папа с мамой и в детском саду.
— Правда, Сашенька?
— Один! — поднял палец Саша, — Бог Отец, два — Бог Сын, три — Бог Дух Святой. Все вместе — наш Бог!
Он соединил пальчик так, что получилась щепотка.
— Чтобы спасти людей, Бог пришел на землю и жил, как человек. Четыре, пять!
Саша приложил мизинчик с безымянным пальчиком к ладошке и перекрестился.
Никто не умеет считать так правильно, как Саша.
Даже если научился считать до миллиона!

Бабушка угощала детей яблоками. Нине досталось большое, а Саше — маленькое. Он так захотел, чтобы у него тоже было большое яблоко, что даже заплакал.
Бабушка сказала, что это грех. Он называется — зависть.
— Будь доволен всем, что дает Бог, — по секрету, шепнула она внуку.
— И тогда все у тебя будет самое вкусное! Не веришь? Попробуй!
Саша послушался и надкусил яблоко. Оно, и, правда, было очень вкусное. Такое вкусное, что он испугался, как бы Нина не позавидовала ему.
Ведь зависть — это грех!

Что случилось?..
Почему мама плачет, а папа вызывает по телефону врача?
Бабушке плохо!
Бабушка — умирает...
Саша подошел к лежащей на диване бабушке, погладил ее за руку и спросил:
— Тебе страшно умирать?
— Очень...— слабым голосом ответила бабушка и попросила Сашу позвать отца. Папа не подошел — подбежал к бабушке.
— Сынок, — прошептала она,— поезжай за священником!
Папа быстро оделся и выбежал на улицу.
Священник и врач приехали в одно и то же время. Мама хотела, чтобы бабушке сначала сделали укол, но та потребовала пустить к ней первым священника.
Батюшка исповедовал и причастил бабушку. Она нашла глазами Сашу и улыбнулась:
— Вот теперь мне не страшно! Зови врача. Даст Бог, может, еще и встану на ноги.
И встала.
Правда, только через неделю.
Видно, действительно, очень плохо было бабушке.

При образовании чрезвычайно вредно развивать только рассудок и ум, оставляя без внимания сердце, - на сердце больше всего нужно обращать внимание; сердце - жизнь, но жизнь, испорченная грехом; нужно очистить этот источник жизни, нужно зажечь в нем чистый пламень жизни, так, чтобы он горел и не угасал и давал направление всем мыслям, желаниям и стремлениям человека, всей его жизни. Общество растленно именно от недостатка воспитания христианского. Пора христианам понять Господа, чего Он от нас хочет, - именно Он хочет чистого сердца: "Блажени чистии сердцем" (Мф. 5, 8). Прислушайтесь к Его сладчайшему гласу в Евангелии. А истинная жизнь нашего сердца - Христос ("живет во мне Христос") (Гал. 2, 20). Научитесь все мудрости апостола, это наша общая задача - вселить верою Христа в сердце.

Иоанн Кронштадтский

Солнце слепит глаза, кто-то отдернул занавеску. Я жмурюсь радостно: Троицын День сегодня! Над моей головой зеленая березка, дрожит листочками. У кивота, где Троица, тоже засунута березка, светится в ней лампадочка. Комната кажется мне другой, что-то живое в ней.

>На мокром столе в передней навалены всякие цветы и темные листья ландышей. Все спешат набирать букетцы, говорят мне — тебе останется. Я подбираю с пола, но там только рвань и веточки. Все нарядны, в легких и светлых платьях. На мне тоже белое все, пикейное, и все мне кричат: не обзеленись! Я гуляю по комнатам. Везде у икон березки. И по углам березки, в передней даже, словно не дом, а в роще. И пахнет зеленой рощей.

На дворе стоит воз с травой. Антипушка с Гаврилой хватают ее охапками и трусят по всему двору. Говорят, еще подвезут возок. Я хожу по траве и радуюсь, что не слышно земли, так мягко. Хочется потрусить и мне, хочется полежать на травке, только нельзя: костюмчик. Пахнет, как на лужку, где косят. И на воротах наставлены березки, и на конюшне, где медный крест, и даже на колодце. Двор наш совсем другой, кажется мне священным. Неужели зайдет Господь во Святой Троице? Антипушка говорит: «молчи, этого никто не может знать!» Горкин еще до света ушел к Казанской, и с ним отец.

Мы идем все с цветами. У меня ландышки, и в середке большой пион. Ограда у Казанской зеленая, в березках. Ступеньки завалены травой так густо, что путаются ноги. Пахнет зеленым лугом, размятой сырой травой. В дверях ничего не видно от березок, все задевают головами, раздвигают. Входим как будто в рощу. В церкви зеленоватый сумрак и тишина, шагов не слышно, засыпано все травой. И запах совсем особенный, какой-то густой, зеленый, даже немножко душно. Иконостас чуть виден, кой-где мерцает позолотца, серебрецо, — в березках. Теплятся в зелени лампадки. Лики икон, в березках, кажутся мне живыми — глядят из рощи. Березки заглядывают в окна, словно хотят молиться. Везде березки: они и на хоругвях, и у Распятия, и над свечным ящиком-закутком, где я стою, словно у нас беседка. Не видно певчих и крылосов, — где-то поют в березках. Березки и в алтаре — свешивают листочки над Престолом. Кажется мне от ящика, что растет в алтаре трава. На амвоне насыпано так густо, что диакон путается в траве, проходит в алтарь царскими вратами, задевает плечами за березки, и они шелестят над ним. Это что-то... совсем не в церкви! Другое совсем, веселое. Я слышу — поют знакомое: «Свете тихий», а потом, вдруг, то самое, которое пел мне Горкин вчера, редкостное такое, страшно победное:
«Кто Бог велий, яко Бо-ог наш? Ты еси Бо-ог, творя-ай чу-де-са-а-а!..».
Я смотрю на Горкина — слышит он? Его голова закинута, он поет. И я пробую петь, шепчу.

Это не наша церковь: это совсем другое, какой-то священный сад. И пришли не молиться, а на праздник, несем цветы, и будет теперь другое, совсем другое, и навсегда. И там, в алтаре, тоже — совсем другое. Там, в березках, невидимо, смотрит на нас Господь, во Святой Троице, таинственные Три Лика, с посошками. И ничего не страшно. С нами пришли березки, цветы и травки, и все мы, грешные, и сама земля, которая теперь живая, и все мы кланяемся Ему, а Он отдыхает под березкой. Он теперь с нами, близко, совсем другой, какой-то совсем уж свой. И теперь мы не грешные. Я не могу молиться. Я думаю о Воробьевке, о рощице, где срубил березку, о Кавказке, как мы скакали, о зеленой чаще... слышу в глуши кукушку, вижу внизу, под небом, маленькую Москву, дождик над ней и радугу. Все это здесь, со мною, пришло с березками: и березовый, легкий воздух, и небо, которое упало, пришло на землю, и наша земля, которая теперь живая, которая — именинница сегодня.

Я стою на коленках и не могу понять, что же читает батюшка. Он стоит тоже на коленках, на амвоне, читает грустно, и золотые врата закрыты. Но его книжечка — на цветах, на скамейке, засыпанной цветами. Молится о грехах? Но какие теперь грехи! Я разбираю травки. Вот это — подорожник, лапкой, это — крапивка, со сладкими белыми цветочками, а эта, как веерок, — манжетка. А вот одуванчик, горький, можно пищалку сделать. Горкин лежит головой в траве. В коричневом кулаке его цветочки, самые полевые, которые он набрал на Воробьевке. Почему он лицом в траве? Должно быть, о грехах молится. А мне ничего не страшно, нет уже никаких грехов. Я насыпаю ему на голову травку. Он смотрит одним глазом и шепчет строго: «молись, не балуй, глупый... слушай, чего читают». Я смотрю на отца, рядом. На белом пиджаке у него прицеплен букетик ландышей, в руке пионы. Лицо у него веселое. Он помахивает платочком, и я слышу, как пахнет флердоранжем, даже сквозь ландыши. Я тяну к нему свой букетик, чтобы он понюхал. Он хитро моргает мне. В березке над нами солнышко.

Народ выходит. Горкин с отцом подсчитывают свечки и медяки, записывают в книгу. Я гуляю по церкви, в густой, перепутанной траве. Она почернела и сбилась в кучки. От ее запаха тяжело дышать, такой он густой и жаркий. У иконы Троицы я вижу мою березку, с пояском Горкина. Это такая радость, что я кричу: «Горкин, моя березка!.. и поясок на ней твой... Горкин!» Они грозятся от ящика — не кричи. Я смотрю на Святую Троицу, а Она, Три Лика, с посошками, смотрит весело на меня.

Я хожу по зеленому, праздничному двору. Большая наша лужа теперь, как прудик, бережки у нее зеленые. Андрейка вкопал березку и разлегся. Ложусь и я, будто на бережку. Приходит Горкин и говорит Андрейке, что землю нынче грешно копать, земля именинница сегодня, тревожить не годится, за это, бывало, вихры нарвут. Хочет отнять березку, но я прошу. «Ну, Господь с вами, — говорит он задумчиво, — а только не порядок это».
После обеда народу никого не остается, везут и меня в Сокольники. Так и стоит наш двор, зеленый, тихий, до самой ночи. Может быть, и входил Господь? Этого никто не знает, не может знать.
Ночью я просыпаюсь... — гром? В занавесках мигает молния, слышен гром. Я шепчу — «Свят-свят, Господь Саваоф!» — крещусь. Шумит дождик, и все сильней, — уже настоящий ливень. Вспоминаю, как говорил мне Горкин, что и «громком, может, погрозится». И вот, как верно! Троицын День прошел; начинается Духов День. Потому-то и желоба готовил. Прошел по земле Господь и благословил, и будет лето благоприятное.

Березка у кивота едва видна, ветки ее поникли. И надо мной березка, шуршит листочками. Святые они, Божьи. Прошел по земле Господь и благословил их и все. Всю землю благословил, и вот — благодать Господня шумит за окнами.

Бывают дни, не отмеченные вроде ничем особенным, но словно музыка в них звучала и так хорошо, в согласии с собой и миром прошли, что снова хочется вернуться в них, утихомириться, успокоиться от суеты.
Такие дни по «Золотому Кольцу» подарила нам прошлым летом петербурженка Милита Анатольевна Ладинская, которая многие годы организовывает паломнические поездки.
День второй провели мы в Угличе.

«Господь помилует Россию и путем страдания приведет ее к великой славе».

Серафим Саровский

Углич спокоен и тих. Он словно путник присел на минутку у излучины Волги полюбоваться игрой солнца в воде, зеленью, послушать шум ветра, да вдруг и понял, что спешить больше некуда, да и не надо. Не найдет он лучшего места во всей земле. Наверное, и дружине варягов, посланной княгиней Ольгой Киевской на Верхнюю Волгу «ради сбора дани» в 937 году надоело воевать, и захотела она заняться самыми важными делами: создавать семьи, рожать детей и строить Дом. А где много домов, там и целое поселение. Так и родился один из древнейших городов земли русской.
Иду по улицам его и в какой-то момент перестаю понимать, что есть сегодняшний день. Вчерашняя ли московская суета настоящая, или этот, в полуденной дреме, неспешный городок с Кремлем, тремя монастырями и дивными куполами церквей. Здесь даже с лотков торгуют иначе: без зазывных криков, с достоинством мастера предлагают туристам деревянные изделия, вышитые умелыми руками кокошники. Прошлась по рядам и вздохнула с облегчением, не найдя пошлых матрешек с изображениями царевича Димитрия и современных «знаменитостей». По одной земле ходим, в мирах разных живем. Годы сложились в века, а споры, какими людьми и правителями были Иван Грозный, Борис Годунов, царь Федор Иоаннович и сегодня, как и тогда среди историков, столь же неистовы. Что ж, одни и те же события переживаем, а свидетельствуем о них по-разному, да понимаем и меряем по себе. Свою правду ищем.
Убили ли тебя, царевич, злодеи Годунова, или сам не уберегся, на нож острый в припадке «падучей» упал? Комиссия следственная, которую организовал Годунов, склонилась к последней версии. Коли на самом деле так случилось, что ж так беспечно отнеслись к опасной забаве мамки да няньки, не уберегли последнего отпрыска Рюриковичей, младшего отрока Ивана Грозного, будущее России?
Или истина в словах местного летописца: «…тогда все люди от мала до велика вопиюще, яко Димитрий Иоаннович убит повелением Бориса Годунова. Борис же, слышав сие, бысть яростен на угличан и повелел именем царевым всех лучших граждан отсылать в ссылки, а иных повелел мучати…» «…Увидев бездыханное тело царевича, кормилица Ирина Жданова подняла крик, а случившийся тут же «вдовый поп» Федор Огурец залез на колокольню и начал бить в набат. Ворвавшиеся в Кремль горожане растерзали убийц. Волнение нарастало. Над мятущимися толпами продолжал гудеть набат». Колокол, возвестивший о гибели царевича, был не только бит плетьми и приговорен к лишению уха и языка, но и «сослан» в Тобольск. Возвращен «из ссылки» лишь три столетия спустя, и ныне хранится в церкви Царевича Димитрия на Крови, поставленной на месте, где была пролита кровь маленького мальчика восьми лет от роду.
О трагической гибели царевича повествуют и росписи в церкви: мальчика одевают, ведут гулять, на него нападают убийцы, злодеев ловят, гонцы скачут в Москву... В верхней части изображение Димитрия уже как мученика, причисленного к лику святых. Трагедия, случившаяся 15 мая 1591 года, послужила прологом к великой Смуте, кровавой эпохе гражданских войн, самозванцев, интервенции и разорения России. Например, уже на следующий год отменен свободный выход крестьян в Юрьев день, утверждается крепостное право.
Вспомните «Бориса Годунова» А.С.Пушкина. В келье Чудова монастыря Пимен готовится завершить летопись «последним сказанием», «повестью печальной». Молодой инок Григорий расспрашивает Пимена, который в то время был на послушании в Угличе, о смерти Димитрия-царевича, своего ровесника. Как «страшное, невиданное горе» воспринимает старик избрание цареубийцы на престол. Бог привел Пимена видеть «злое дело», «кровавый грех».
В память об этих страшных мгновениях угличане и отмечают 28 мая День благоверного царевича Димитрия. Святая Церковь считает царевича Димитрия особым покровителем детей и поэтому посвящен праздник «Благостина» прежде всего детям. После литургии вокруг «Царевича дворца» торжественным крестным ходом с пением тропаря царевичу обносится плащаница, вышитая матерью царевича, и одра, на котором были несены его святые мощи из Углича в Москву. Под плащаницу и одр подносят и подводят детей. Глубокая вера людей, обращающихся с молитвой к святому ребенку в надежде на помощь, превращает этот некогда ужаснейший день в светлый радостный праздник.
Обретение мощей святого царевича состоялось в 1606 году. Когда подняли верхний каменный надгробный покров, вся церковь тотчас наполнилась благоуханием. Летописцы вспоминают, что царевич словно дышал, а на лице его просиял румянец. Затем мощи были торжественно перенесены из Углича по Ростовской дороге в Москву, в Архангельский собор Кремля. На выходе из Углича шествие остановилось, и с носилок капнула капля крови святого. Случилось это после 15 лет после смерти.
На этом месте теперь стоит храм царевича Димитрия на Поле, который никогда не закрывался, даже в период гонения на Православную Церковь. У правого клироса находится святыня – рака с иконой царевича, а в ней ковчежец с частицей его святых мощей, переданных из Москвы в 1995 году.
В этом же храме находится чудотворная икона Феодоровской Божией Матери из разоренного Богоявленского монастыря.
Этот образ является точным списком с иконы Костромской Феодоровской Богоматери, перед которой инокиня Марфа (в миру Ксения Шестова, дочь углического купца) вручила Божией Матери судьбу своего сына Михаила Романова, избранного на царство. Феодоровской иконой благословляли российских и иноземных жен царей династии Романовых. Отсюда и их отчества «Федоровна».
В Угличе, в его святынях, как в зеркале отразилась вся история Государства Российского. Варяги, татарские войска, феодальные распри... Недалеко от центра города, на невысоком холме, называвшемся в древности Огневой горой, раскинулся Алексеевский монастырь. Еще издали видна церковь Успения Пресвятой Богородицы. Люди назвали ее поэтично и нежно Дивной, «белой лебедью, плывущей по волнам веков...» за необыкновенную красоту и изящество трех своих шатров, напоминающих пламя трех свечей. В Успенском храме пребывает чудотворная икона «Свеча Неугасимая Огня Невещественного». Эта икона Пресвятой Богородицы подает многочисленные исцеления прибегающим к Царице Небесной с верою в Ея предстательство пред Богом. Горящая свеча – символ молитвы, и поэтому считается эта икона хранительницей домашнего очага. Где она есть, утихают скорби, утишаются страсти. Помогает она и семьям, потерявшим надежду иметь детей.
Место для постройки монастыря выбрал в 1371 году Московский митрополит Алексий. Испросив разрешения у князя Димитрия Донского, он послал в Углич инока Адриана воздвигнуть храм и дать начало обители, которая после канонизации Алексия стала называться его именем. В 1609 году польские отряды осадили Углич. Монахи и около пятисот «посадских» людей долго отбивались в окружении, но силы были неравны. Озлобленные стойкостью защитников интервенты подожгли монастырь, убили защитников, а некоторых заживо засыпали в подвалах. В память о погибших защитниках и была воздвигнута в 1628 году Дивная Успенская церковь.
И полдня мы не пробыли в Угличе, а рассказывать о монастырях его, храмах, да и о достопримечательностях (княжеские палаты ХVI века, необычный музей «Библиотека русской водки» связанный с именем основателя знаменитой марки «Смирнофф» и т.д.) можно часами и страниц десятки исписать.
И все же этот сказочный город запомнится как город Царевича Димитрия. Город мальчика, которого погубили раздор и злоба взрослых. Полтысячи лет прошло. А все чудится – вот только что мелькнула среди светлых берез расшитая бисером парча царского платья, и отрок промелькнул, одарив мимолетной улыбкой. Только вот не успела как следует разглядеть. А может просто солнечные блики на березах, шепот ветра и ласточка взлетела...

Выступление митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла на парламентских слушаниях

«1150-летие Великого Новгорода – Послание Новой России»

Новгород – это совершенно уникальный духовный и культурный феномен в истории России. Он был одним из важнейших христианских центров на Руси. Причем христианство сюда было принесено еще до Крещения Руси. В полную же силу Евангелие здесь начинает проповедоваться сразу после крещения Киева князем Владимиром, когда в новгородскую землю прибыл епископ Иоаким. Вскоре в Новгороде начал возводиться каменный собор Святой Софии, который как в то время, так и сейчас имеет важное символическое значение. Во всей Киевской Руси в то время было построено лишь три собора в честь Софии: в Киеве, Полоцке и Новгороде. Они подчеркивали важное духовное и политическое значение этих городов, а также связь с самым мощным и культурным государством того времени – Византией, столицей которой был Константинополь с его главным храмом, тоже посвященным Софии Премудрости Божией.

Новгород очень скоро стал очагом распространения христианства во всей северной Руси. Он также стал одним из центров древнерусской книжности и культуры. Здесь очень рано начала развиваться одна из первых систем образования на Руси. При этом я хотел бы подчеркнуть тот факт, что исторически система русского образования вышла именно из Церкви. Первые школы на Руси, в том числе и на новгородской земле, были церковными. Церкви, монастыри были вместилищами знаний и источником просвещения для народа. Поэтому мы не понимаем, когда сегодня сталкиваемся с попытками не пустить Церковь в школы, ведь сама система российского образования вышла из Церкви.

Одновременно с его ролью как очага духовности, образования и культуры, Новгород стал уникальным политическим феноменом, так как здесь нашли воплощение начала соборноправности, которую на современном политическом языке принято называть парламентаризмом. Благодаря такому явлению как вече, Новгород по праву может считаться родиной отечественного парламентаризма. Однако нет ли здесь противоречия? С одной стороны, Новгород является древнейшим христианским центром, и христианство оказывает решающее влияние на формирование уклада народной жизни. А с другой стороны, в Новгороде зарождается и развивается парламентаризм.

Зачастую парламентаризм воспринимается как явление едва ли не инородное христианству. Однако эта оценка слишком поверхностна. Действительно, большую часть своей истории христианство существовало в условиях политических систем, основополагающим принципом которых было единоначалие: это были империи, царства, княжества и т.д. Тем не менее, наряду с принципом единоначалия в христианстве существуют также такие принципы, которые способствуют народному соборноправству, общинному самоуправлению. Именно на этих принципах строилась жизнь первых христианских общин. Эти же принципы стали основой для развития всей структуры Церкви, которая на каждом уровне своего бытия – начиная с приходов и заканчивая епархиями и Поместными Церквами, воплощает в себе соборные начала. Эти принципы лежали и в основе вечевого управления в Новгороде. Именно потому, что эти принципы органичны для христианства, они не вызывали отторжения у новгородцев, принявших крещение и строивших свою жизнь согласно христианским нормам.

Таким образом, Новгород Великий являет собой исторический пример сосуществования парламентаризма и христианства. При этом они сосуществовали не на формальном, но на глубинном уровне – на уровне христианского сознания граждан города. Такое сознание предполагает не только формальное право граждан принимать те или иные решения, касающиеся жизни общины, но и ответственность за свои решения и в конечном итоге за судьбу всей городской общины. Это сознание обязательно имеет моральное измерение, потому что в принятии решений, касающихся жизни всей общины, ее члены соотносятся с тем, какой моральный вред или какую моральную пользу то или иное решение может иметь для жизни данной общины. Именно поэтому новгородская вечевая система явила собой пример подлинной общинности – того соборного начала, которое органично для народной жизни и поддерживается Церковью. В этом заключается послание древнего Новгорода новой России, которую мы строим в XXI веке.

Святая Троица – великий символ истории Русской Православной Церкви. Еще до официального Крещения Руси святым равноапостольным князем Владимиром его бабка, благоверная княгиня Ольга, принявшая святое крещение в Византии, выразила свое почитание Единому в Трех Лицах тем, что впервые поставила во Пскове Троицкий храм.
Святой князь Александр Невский вел русскую рать на Ледовое побоище со словами: «За Святую Троицу!». Освобождение Руси от татарского ига также начиналось под символом Троицы, когда преподобный Сергий Радонежский в основанной им Троицкой обители сначала благословил благоверного князя Димитрия перед битвой на Куликовом поле, а затем направил ему двух своих иноков-воинов – Пересвета и Ослябю.
В Большой государственной печати Ивана Грозного – троичный символ, который читается как «Бога, в Троице славимого, милостью великий государь, царь и великий князь...».
В конце XV века, когда Российское государство приняло официальный герб в виде двуглавого орла, троичный символ вновь обнаружил себя в трех венцах над головами орла, которые были еще в венце византийских императоров Палеологов.
Окончательно такое изображение государственного герба России было утверждено при царе Алексее Михайловиче, где верхний (средний) венец символизировал Бога Отца, а два других над головами орла – Бога Сына и Бога Духа Святого.
Обычай Древней Руси почитать и славить Святую Троицу лег в основу и первого российского триколора, который выбрал Петр I в качестве символа морского флота Государства Российского. А при Александре III петровский триколор стал использоваться и как государственный штандарт.